正统道藏 on 网络日志

《修真太极混元指玄图》

Sat, 07 Dec 2024 03:20:25 +0800

一卷，收入《正统道藏》洞真部灵图类。内载十种内丹修炼诀图。有《秘传胎息诀图》、《真龙虎交媾内丹诀图》、《周天火候诀图》、《肘后飞金晶诀图》、《还丹诀图》、《炼形秘诀图》、《三田既济诀图》、《炼气成神朝元诀图》、《内观起火仙凡交换诀图》、《弃壳升仙入圣超凡诀图》。其图依内丹修炼程式排列，图后附诀文，指示内丹原理及修炼功法。

秘传胎息诀

有五门

自然胎息诀第一，行之令人弃壳升仙。

真胎息诀第二，行之令人长生不死，去住分明。

大胎息诀第三，行之安乐延年，返老还童，而骨健身轻。

混元胎息诀第四，行之令人反老，换肌如玉。

胎息诀第五。行之止得去除疾病，充悦肌肤。

右件胎息诀，明有时候，各有五行，无为中有为。不说存想导引，不说避忌触犯，行之旬日见验，玄机奥旨，难尽难陈矣！

真龙虎交媾内丹诀图

心液之上暗藏正阳之气，曰阳龙。　肾气之中暗负真一之水，曰阴虎。

秘传内丹诀

有七门

紫金丹诀第一，采龙虎内丹，六百日火候并足，以水火既济了足，是曰紫金丹。紫金丹就，当可上升。

金丹诀第二，采龙虎结内丹，次以金液还丹修炼，而成金丹火候，是六百日全备，当可不死。

龙虎内丹诀第三，修炼而成火候，止是三百日，子足当可长生。

青金丹诀第四，采肝真气修炼而成。

红金丹诀第五，采心真气修炼而成。

西华丹诀第六，采肺真气修炼而成。

太玄丹诀第七，采肾真气修炼而成。

右件内丹诀，无为中有为，并不存想导引。紫金丹就，弃壳升仙。金丹就，陆地神仙。龙虎丹就，长生不死。余有一丹，自可返老。采之一日而成，不说三年九载。凡人有丹，如龙有珠，升腾自如，丹之功也。

秘传火候有五门

五门计六百篇

周天时火，火候第一。以一时夺一年火功。

周天日火，火候第二。以一日夺一年火功。

周天月火，火候第三。以一月夺一年火功。

周天气火，火候第四。以一气夺一年火功。

周天火候第五。以一年本数行一年功。

右件火候，炼形则骨健身轻，炼精则还童返老，炼气则合就阳神，炼神则还真入道。火候数多，玄妙难穷，火候法多，行持不测。

秘传肘后術

有三门

肘后飞金晶诀第一，以肺真气而曰金晶，三关一撞；直入泥丸。髓满令人骨健，自有反老之功。兼以龙虎，既结内丹，须要肾气暗负肺之真气，抽之於顶中，配合神水下降。

肘后术诀第二，此是以肾气暗负肺之真气，止过三关，上补泥丸，令人髭鬓复黑，皱脸重舒。

还精补脑诀第三，方内術，而对境未能无穴，当且调炼，不令走失，还精补脑，长生不死。

右件肘后术，是使肾气不传五脏，背过尾闻穴下关，次过夹脊中关，次入玉京上关，以填髓海。如修真之士，既采龙虎，而一日成丹真胎，不可不行此术，以抽阴铅后起，是以早得纯阳。若人不悟真道，不识龙虎交媾，止要返老，当行此卫，见效而止。自尾閭穴起，一撞三关，至泥丸，合和神水，下降复还丹田，曰大还丹。自肾传肝，自肝传心，自心传脾，自脾传肺，周而复始，再至丹田，曰小还丹。

秘传还丹诀

有六门

九转还丹诀第一，以五脏真气，三田真气，合和神水下丹田，而曰九转。九转功就，立可弃壳升仙。

七返还丹诀第二，以三阴三阳三返，昼夜一循环，三田都过，而曰七返。七返功就，立可弃壳升仙。

大还丹诀第三，以三田返复，循环一次，而曰大还丹。大还丹就，不止长生在世，而亦升举尘骨，而曰羽客矣。

小还丹诀第四，以五脏循环一次，而曰小还丹。小还丹就，不止安乐延年，而亦长生返老。

金液还丹诀第五，以肺真气合顶中神水，而曰金液，下还丹田，自可骨相金色，而体出金光。

玉液还丹诀第六。以肾真气合心中神水，而曰玉液，下还丹田，自可换血为膏，而身如玉树。

右件还丹诀，是出而复还本处，而曰还丹。非漱津咽唾，如人无内丹，而还丹自可改易肌肤，变换容仪。如人有内丹，而还丹浇灌真气，早为纯阳。自顶中而下入黄庭。经曰：金液还丹，自肾中而复黄庭，曰玉液还丹矣！

秘传炼形诀

有四门

太阳炼形诀第一，有内丹，以丹中纯阳之气运而炼形，百日自可升飞。

太阴炼形诀第二，以顶中真神水，运而炼形，百日血化为膏，千日肉化为气。

金液炼形诀第三，以肺中真气合神水，欲还丹而未还之际，升而炼形体，出如玉树之貌，而目见金花。

玉液炼形诀第四，以肾真气循环五脏，欲还未还之际，升而上，入四肢，变血为膏，肌如玉树，炼膏如玉，自耐寒暑。不止浇灌丹田，而解其王火，而又熏蒸五脏，助其所生气也。

右件炼形有四，并无异。自古上真，不愿留形住世，皆愿弃壳而为真人。然以炼形亦为有诀，盖无其人也。

秘传既济诀

有二门

既济诀第一，以肾气暗负肺之真气，皆飞下关，上补泥丸，髓海既实，用法致之，合和神水，下还丹田。复以丹中纯阳之气上升，一升一降，相见於重楼之侧，而曰既济。既济一次，一粒金粟还丹。一粒金粟还丹，一道金光，出於皮毛之间，金光万道，自可弃壳升仙。

小既济诀第二，以还丹中起火，而曰小既济。小既济一次，自可炼形住世，永耐寒暑。

右件既济诀，不是漱咽津唾，以意送之下田，存想心火，以意举之重楼也。当其神水下降，味甘神爽，自然降来；当其真火上升，体热气清，自然升起。玄机妙旨，难以纸笔。

炼气成神朝元诀秘传

有六门

炼气成神朝元诀第一，以丹中真气炼五脏之气，升而成神，上入天宫。

三花朝元诀第二，丹中纯阳，一花上朝天宫；心中真阳，一花上朝天宫；肾中正阳，一花上朝天宫。

炼肝气成神诀第三，以丹中纯阳之气炼肝，令人目视鬼神。

炼心气成神诀第四，以丹中纯阳之气炼心，令人心通前事。

炼肺气成神诀第五，以丹中纯阳之气炼肺，令人永耐寒暑。炼肾气成神诀第六。以丹中纯阳之气炼肾，令人返老还童。

右件炼气诀，须是有丹而可炼气。气真神自现，神现道自得矣！若以心火存想，徒然而已，如画地为饼，岂可充饥，玄旨难陈。

内观起火除三尸，内观起火除七魄，内观起火降群魔，内观起火杀五鬼，内观起火下九虫，内观起火除疾病，内观起火炼形质。又曰焚身。

右件起火诀，须是有内丹而起丹中纯阳之气，而曰正真之火。若以心为君火，肾为臣火，膀胱为民火，是为三昧真火，虽曰真火，昧而不明，非此内丹者内观起火。内丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。自己见之，炎炎万丈於火中矣！

秘传弃壳诀

有一十二门

锺离道成，以七层宝塔出；吕公道成，以三级红楼出；海蟾子道成，以鹤冲天门出；轩辕道成，以火龙出；施真人道成，以花林出。

余有看月驾出，地踴五色云，今者不书录者，以僧子坐化，道人尸解，不下前功，上要弃壳，定中悟出天门者，皆为鬼仙，不能纯阳之仙。其实鬼也，是为清灵之鬼，非为纯阳之仙也。

修真太极混元指玄图终

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《修真十书杂著捷径》

Mon, 02 Dec 2024 02:21:47 +0800

九转金丹秘诀：
一转降丹、二转交媾、三转养阳。
四转养阴、五转换骨、六转换肉。
七转换五藏六府、八转育火、九转飞升。

第一转

舌下四窍，两窍通心，两窍通液。

一转之功似宝珠，山河宇宙透灵躯。红莲叶下藏丹穴，赤水流通九候珠。

解日：内丹之功，起于一而成于九，一者，万物之所生也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行之序起于一。故内丹之功亦起于一，转而成于九者，九为阳数之极，数至于九，则道果成矣。似宝珠者言：天一真水藏于胆，阴阳和合降而成丹，初降之状，如露一颗明珠。珠者，珍敬其丹也。且人之有身，父精母血交媾而成，此形交也；丹之所降，心火肾水交媾而成，此气交也。故曰：形交则生人，气交则成丹，言其丹降之后，神游方外，阴阳太和，坐忘其形，天地山河，六合万物，皆在我身之内。我身在天地万物之外，只觉心中一点光明，乃是丹降也。故日：山河宇宙透灵躯。躯者，身也，山河包藏我身之内也。所谓红莲者，舌是也，自两窍通心，两窍通液。人有病者则舌下津液乾，而其真气耗，一转之首以舌闭其两窍，使真气不泄于外，以通其神水也。所谓赤水者，心之液是也。九转之首，每遇九日纳息九次，每一次纳息九口，自然津液通流，自舌下而生，以灌五藏，故曰九侯珠也。

望江南

闭舌下窍，通胆气。

黄中宝，须向胆中求。春气令人生万物，乾坤膝下与吾俦。百脉自通流。

施造化，左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙，苦烟烟上霭环楼，夫妇渐相谋。

解日：天一生气，名日中黄。其气藏之于胆，以为性命之根，其味苦，故人之胆气味亦苦，如草木之根华，其味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药，先闭舌下之窍，内通胆中生气，至喉舌之问，微觉味苦，是丹气流通，然后汞水凝结而成丹也。天地生气，萌之于春，万物得生气，然后能生，人之得生气，藏之于胆，人能通胆之气，然后内丹成就。一转之功，如四时之春也，生气上行，其中觉苦，阴阳太和，神居天外，则天地四海亦在吾膝下，浩然之气，塞乎天地，百豚通流，万窍施张，内丹降也。造化言者，其下手之初也。先闭舌下两窍，不令气泄，于外其左边之气，贯于左太阳而入脑，右边之气贯于右太阴而入脑，左右俱过脑而入顶泥丸官，合成一处，下重楼十二环入心经传入胆，冲开胆窍，使胆中生气，上行随心胆之脉贯于舌窍，觉舌有苦味，乃是生气注，将欲降丹也。然后闭定舌窍，左右之气上行，故有腾腾之状也。胆窍既闭，则生气袅袅上重楼十二环，自舌下之窍而升，满口觉苦，乃是生气流通也。夫妇者，阴阳也，夫者，阳也，妇者，阴也。生气流通，则阴阳大和，心肾交媾，故日渐相谋也。

口诀
行持下手之初，先须饮食以和五藏，不可饥不可饱，心田安静，无忧无虑，乃可入道。凡于二更尽三更初，当洗漱定神，入室烧香，盘膝而坐，闭目存神，·候息出入调匀，以舌先倒卷，定舌根两窍闭息，渐觉左右太阳经有两道气，大牙根冲上贯二太阳，次入顶门，觉二气交合，即为一次。却闭眼良久，亦闭目，依前卷舌，候至泥丸宫止，如此每夜行三次即止。行至数夜或数日之问，渐觉泥丸宫次流入脑下重楼十二环，透夹脊，串尾闻，复次前冲心，贯胆脐，胃中温温，微觉意思和畅，乃真降也。

如此后则数夜，渐觉气到心次微觉温温，或心头气渐动，却有温气从心而上，过重楼，口觉微苦，是中黄气自胆而出，阴阳大和，将有降丹之象。如此之后，每夜行持之初，令一人在门外拦人进入及猫狗等，恐忽然相惊。至每夜行三两次时，于坐前横一几，忽然气冲，觉身体渐大，精神腾腾，渐见屋舍人物山河皆在我身之内，手足皆不知所在，次急以手按几闭目，大觉心头微一块光明，团圆如日，忽然坠下丹田，此乃降丹也。丹降之后，未得便开眼，且渐渐收拾精神，归定四体复旧，或手足觉麻痹，次候定醒，然后开眼，次吃人参汤，睡至来早吃粥食，将养一二日，如丹降也。丹降之后百病消除，更无疾苦之厄也。

第二转

二转阳成始结阴，肾光心液合丁壬。神珠奔电归束海，时迸灵光照紫金。

解日：二转之初，如人怀胎两月。胎之初降，乃是真阳之精神为丹。心属火为阴以配南方丁火，丁者，火之阴也。肾属水，为阳，以配北方壬水，壬者，水之阳也。吕日：火取南方丹凤髓，水求北海黑龟精。故于二转则养阳，使心火之光感于下，三转则养阴使肾水之液交于上。真水真火，上下以配丁壬，抱养真丹以成造化。凡丹之初降，养于心，育之以真火，生其丹也。一转成功，则丹从心络流下，藏于丹田，育以真水，此二转之功也。丹藏丹田之后，静坐虚室中，忽然时有光明，从胎照见，如金团，乃月光而也。

望江南

玄珠降，丹窟在中宫。九候息调重九数，赤波或迸太阳束。心肾遂交通。

逢六变，重六息阴功。火自海门朝帝坐，水从莲萼佐丁公。紫电透玲珑。

解日：玄珠，真丹也。一转之初，丹降于心络中，故云：丹窟在中官。凡降为一转，丹降之后，凡遇九日，则闭息九侯为一次，至九九八十一为九次，故日重九数。九九功成，真阳丹足，自心络流入丹田，丹藏于水府，养其阴。太阳束者，海水之府象丹田肾水也，丹之神藏于心，以养真火，丹之转归于肾，次养真水。水火既济，阴阳大和，故日心肾交通，二转之功成。其三转之初也，逢六则闭息，六数为一次，六六三十六为一周，以养其阴，故日重六息阴功。海门是丹田肾府也，真丹藏于丹田，丹阳之数以足，每到日中，则神自丹田热气达之于上，而朝于心。帝坐，心也；莲萼，舌也。六六内阴数足，则下莲池，神水浇心络以养丹气，故日佐丁公。丁者，心之火也。此真水真火以成既济之功，阴阳既济，真丹气足，时有神光出于面目，夜半安坐，内视藏府，表裹分明，直见玄珠，养于丹田，故日透玲珑。

口诀
丹降之后，一转了毕。凡遇初九、十九、二十九日亭午时，静坐虚室中，盘足暝目，端坐叩齿九通，神交气通，然后闭息。每一闭入九息为一次，开眼良久。再闭息如前，九息为一次。初闭时，一次二次，行之渐热，闭五次又极热，用之九次，一向行之，直候内之火候用足，与天地相应，不以远近，或前入息至九，心中温热四神和畅，心神摇动，一道热气下丹田，为二转功成。自此以后，不行九息之数。

第三转

三转行阳入左宫，玄珠胎色渐鲜红。神明育火分形像，天籁时催造化功。

解日：丹成三转，逢天行阴以养真阴之气，内阴数足，丹入丹田，流于左肋，四体汗流以制尸气，三转功成，自此更无三尸魂也。灵珠，内丹也。此后阳气充足，凡便及涕睡皆粉红色，以应纯阳之质。及其丹光照见一颗明珠如火轮之状，在左滕之下，三转数足，每遇月尽，以左手摩顶，入息激动丹火，至五藏热为上，谓之育火以运其丹。此后丹田中渐觉有物，遇入息则丹动，故云分象也。天地和，则撼激有声，是名天籁，人之九窍不通，不闻其声。三转之后，九窍听明，天籁之声，昼夜常闻也。

望江南

毛发薄，三转运行阳。胎色渐红阴渐，缩，推移岁运助阳刚，育火养中央。成物象，五转辨微茫。出入尚迟形上小，晨昏时饮玉壶浆。天籁奏笙簧。

解日：三转阳数足，故阴龟渐缩，肠胃渐缴，一月之中，大小便共有十次。渐入地之位，将成无漏之道。乾卦皆阳，象纯阳也。摩顶入息，内育其火，丹抱圣胎，将成形象，五岳未全。八转动其形，如三四寸之小儿，见之未甚分明也。阳气方足而

未尝育阴，圣胎有魂而未尝有魄，故出入尚迟形尚小也。圣胎成像，坐息之问常见面目光彩，涌泉甘露之水常出，饮之七窍聪明，则闻仙乐也。

口诀

丹入左脸之后，功成三转。凡每月初六、十六、二十六，三六之日夜半子时，洗漱了，入净室中，端坐盘膝，叩齿六通，凝神定气，闭口入息，六次为一候，如此六遍乃毕。其月内行至三六日，则月中三遍俱足，至月尽夜半子时，依前于净室中闭目盘足而坐，先以左手摩顶门，右手摩尾闻骨脊尽头，随月转七七四十九转。凡摩时，紧闭定息，至数足微歇，候气定再摩。如些二次，自觉心肾之气，交于中膈，微动丹气，塞于五藏，觉五藏中其热如火，乃行火之候也。或于三六及月尽之时，忽觉丹

在左协之下播动，微有一道热气，过丹田直入协下，其热如火，摇动久而后定，乃成四转之功。自此之后，不行重天之数也。

第四转

闭阳户之气。鼻，天窍。口，地窍。

四转行阴入右关，圣胎灵运发朱颜。圆光满室神无得，鼓乐嬉游去复还。

解日：左属阳，右属阴，四转之后，内丹在右峡应内阴之数，自此内之阴阳俱足。三转养阳，圣胎生魂；四转养阴，圣胎生魄。丹之四转，内之圣胎魂魄皆就其五岳，精神与我内貌则同，此出神之真身也。四转之后，阴阳气足，正坐闭息，内之神光从顶门而出，如一轮明月罩定身体，神游方外，出入无得，坐室见四海而知吉凶。

望江南

丹已返，四转运行阴。逢六闭藏阳户气，三关全透合丁壬。龟游任浮沉。时出入，无得贯他心。游戏神通常出面，圆光周匝绕千寻。寒暑不相侵。

解日：四转养内阴，丹藏于右滕。鼻为天窍，口为地窍，气之鼻出属阳，气之口出属阴。三六之夜闭定鼻息，绝其来去之息，阳气内降，充塞五藏，此以阳养阴也。闭住鼻窍，则华池水满；下沃心络，水火内交。心气下降，肾气上腾，丁壬配合，圣胎阴阳数足。丹在右滕随气升降，如龟在水任意浮沉。内丹光明，罩我之身，其状如月，寒暑不侵。我心与他人心相通，知其善恶，婴兄出入游戏四海，名登仙籍也。

口诀

鼻窍口窍其丹入右脸之后，养成四转之功。遇每月初六、十六、二十六夜半子时，洗漱了，入静室闭目盘足而坐，叩齿三十六通，集神定气，闭定鼻息，湛然不动，直候真气内丹田气贯。舌窍者，华池。津涌满口，将欲溢出；然后款款咽之归心。其神水到心则激神火，五藏觉热，遍身汗出，四体苏畅，为一至三元之夜，如此行持三遍即止，此为神水神火抱育元精。抱育之后，或于行持三关内丹，自脸其声如雷，一道热气入于丹田，鼻中火光射出，于是内丹复归丹田，以成五转，自此不行闭阳户之法也。

第五转

五转阴阳造化成，婴儿盈尺弄阳精。寐游四海寤知所，去住无为信步行。

解日：四转养内阴，三转养内阳，五转内外阴阳数足，造化之功已成，养就圣胎，神通自在，故日造化成也。五转之后，内丹圣胎养就灵躯，身长尺馀，自此探日之精以养外阳，夺天地造化之功也。常人内无所养，精神四散而无归著，昼则神在于心，夜则神出于体，及其睡著，神无所守，更不知有身，亦不知所在，随魂随魄入幽趣之中，与鬼同聚，于梦中无一不见，四大物壤，神从鬼往，随福受生，天堂地狱，皆不由己。乃神不识其身，随波逐浪之形也。得道真人，内丹成就，神合于身，物不能诱，是故魂魄潜伏，万邪不干，更无忧虑，出离生死，皆由于我。出神入神，纵横莫测，故丹经颂日：真人无梦，此之谓也。得道真人，神无所滞，魂住在我，信步无得也。

望江南

珠自右，紫电入丹城。内养婴儿成赤象，时逢五转采阳精。火自水中生。烧鬼岳，紫电起峥嵘，随意嬉游寰海内，寐如砂碛卧长鲸。时序与偕行。

解日：五转功成，阴阳数足，内丹玄珠，忽自右脇一道真火飞入丹田，声如鼻，光如火，乃是丹珠内阴内阳皆复丹田，以成五转之位也。圣胎之内，真人成就，出入顶门，长尺馀也。三转养阳，四转养阴，内之阴阳皆足，丹田功成。五转则夺天地造化，探日之精以成外阳修行之道，自内及外，其序之顺也。故自五转之后，于一月之内，逢三九之日，探日月之精以养圣胎也。行持之法，以水求火，以阴求阳，水火既济，阴阳大和，故日火自水中生。常人于丹田之下，积阴之气，谓之鬼岳，遍体纯阳，阴山鬼岳，烧荡阳官，神庭建立。吕先生日：烧山符子鬼难看，此之谓也。随意出神，游行四海，去住从已所欲也。寐识其身，寤之其所，运神出身，自观本形，如长鲸外于砂碛也。五转之后造化功成，与天地合德，日月合明，内丹造化，与时偕行。

口诀

内丹复入丹田，五转之功成就。内之阴阳数足，当采外之阴阳以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九三九之日，当日正午之时，面南盘膝闭目，对日而坐，候气定，绝鼻息，使气无往来，真阳不泄，充满于内。其内真火交通，自觉一身上下通红，光明满室，一二刻后，渐渐丹田真水一道玲气，一直上贯于心，如水精九浮在心上。然后闭目开息，从鼻中吸之，吸气九九八十一口，纳之于心。其日光到心之后，渐觉心头气动，在丹田如鱼踊跃，乃是阴阳大和，至八十一口而止。如此行持，三年而毕。三载后，不采日精却采月华也。

第六转

日有五色三年，月有九芒一年。

六转丹田弄月华，变胎魂魄影潜赊。阳砂换骨阴消肉，换尽真如玉不瑕。

解日：丹至六转，内外阴阳皆成，圣胎全具，真人与内身一体。每遇月圆之夜，探月之华以积其阴，故日弄月华也。五转真阳全，魂化为神，六转真阴全，魄化为气。魂魄内外全，日中游行，更无其影，与日纯阳为一。自此之后，鬼神不可见，阴阳不可测，以成其真仙之道，故日影港赊也。人之凡胎浊骨，阴阳不洁，不能上升得道。真人丹成，四转之后至五转，探日精纳丹田结为阳砂，丹砂

内结，入于骨髓，随汗而消也，故日阳砂换骨。换骨之后，至六转探月华，纳于丹田结为阴粉。探月华一年之后，其阴粉内化，入于内中以养仙肌。但觉大小便常有血随尿出，乃是阴消凡肉，仙肌自生，故日阴消肉也。玉之有瑕，不成真玉；人之凡胎浊骨，不成真人。六转之后，换其几骨，亦生仙骨，去其凡肌，而生仙肌，换尽无瑕，神仙纯一。

望江南

日精满，阴魄化无形。每遇月圆开地户，神龟时饮碧瑶精。清洁复如冰。阳砂赤，阴粉色微青。粉换肉兮砂换骨，凡胎换尽圣胎灵。飞举似流星。

解日：阴阳数全，魂魄内外，体无形影，乃登真人之道。六转每遇十五使内外水火既济以结阴粉，与天地造化流通，以育圣胎之质。神龟者，肾水中龟也。吕先生日：饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看，乃谓是也。探月之英华纳于神水之府，其神龟饮之，清洁如玉，冰玲如成，阴粉生于北极之中，故象其龟也。阳砂者，日精所结，故属于阳，其色赤亦象其日。阴粉色，月华所结，故属于阴，其色青。青者，象于月也。骨肉换尽则胎内化肌骨皮肉皆无，尽化仙质。魂化合神，魄化合气，悉皆清冷。一体之中形神俱妙，与道合真。学道之士能全其神，未能换其形，为形所累，故出神则身不能动，尸假则形不能忘。丹成六转，则换几形而成仙质，形神俱妙，神之所向，体亦随之，上升九霄，如云如星之快也。

口诀

丹成六转，采月之华，每遇月圆十五夜半子时，洗漱毕，对月而坐，闭息合口，绝往来之息，使真气不泄于外，内之真气充塞于六府。肾之真阴与太阳之精，内外之真气，莹若水精，湛然明朗，一二刻问，肾之真水感动于心火，心神在琉璃盘内。然后款款开目，放息鼻中，对月吸月之气，纳于丹田，吸八八六十四口而止。吸气一半之后，其月华真阴激动丹田中真火，水火相济，如沸汤之状，四体汗出，百脉苏畅，至六十四口而止。始此行持，三年了毕，其功入七转之位也。

第七转

七转身飞四体轻，灵光闭息满丹城。千朝却粒生成火，坤户施张浴海鲸。

解曰：丹成六转，阴阳内外俱足，凡骨换为仙骨，凡肉换为仙肌，四体百骸，并无凡物，仙体轻清，飞举自然也。内丹点就神骸，故一身之体为之喊也。丹之七转，使阴阳内外和合，当，闭十朝以成妙道之用也。丹成七转，闭息千朝，使阴阳大和，千日数足，神气合会，五藏皆新，内外纯一，丹光明彻于六府，真火烛开于五内。藏府谷虫化而为水，自此肠胃充实，不著烟火之气，不纳烟火之食，饥餐仙果，渴饮琼浆，与世不类也。内丹皆化之后，阴茎消尽，惟有一窍，名日坤户，以象其阴。每遇神丹火盛，则于三九之日投身水中，运其丹珠，从坤户而出，吸呼弄水，游戏自在，一二时久，复运其丹归于丹穴，以制火之盛也。

望江南

形透日，七转任飞腾。幽静深岩图宴坐，息无来往气坚凝。却粒著其能。生成火，返本气澄清。九候浴时开地户，月中取火日求冰。五内换重新。

解曰：七转之后，形神俱妙，内府皆为仙器，日中游行，身体通明，色如红玉，飞举腾空，纵横任意。大抵须要内外和顺，使之日月光华会于心肾水火，阴阳交通，神气和会，深入岩谷之中。宴坐千百日，闭鼻息以绝呼吸之气，冲和凝定，然后内实，不食尘世之物，以证逍遥之道也。至于却粒不食，真奇功奇道也。闭息千日，神火内发荡洗谷气，更无食念。返本还元，抱一守静，故曰还返气澄清。凡遇神火，五藏发热，则逢三九之日入于水中，澄其真丹，光明如火轮之状，从地户出，故曰开地户。月者，阴之象也。神火至阳之物也。户者，阴之窍，通阳光，从地户阴穴而出，故曰月中取火也。日者，阳之象，神水，至清之物也。舌者，阳之窍，通流神水，从舌窍阳穴而出，故曰日求冰也。五转换骨，六转换肉，七转换五藏。五内者，五岳也，故曰五内换重新也。

口诀

丹成至七转，当离尘世，入深山之中或岩谷间。宴坐闭息，精神口鼻绝往来之息，使真阴真阳交于腹，夺天地造化之功，归于四体。千日之后，五藏换尽胎气变为仙府，但觉顶门窍开，出黑赤之气，乃是胎气发散。千日数足，顶门窍合，乃是胎气出尽，七转功满也。自此之后，五藏结实，不纳烟火，若有时五藏丹火发，则入水中闭定鼻息，使丹珠神火从地户而出，浮于水面，如牛弄黄，直候舌下神水如泉，则丹火息，吸其丹珠复入地户，直至八转地带成就，无火毒则不复浴也。

第八转

八转还元地带垂，周行胎息养婴儿。

有时火发烧丹窟，深入寒泉弄赤龟。

解日：婴儿在母腹中胞胎裹，定气不能出入而无所损，若婴兄脐中有脐带，衔在口中，呼吸之气往来不绝，此乃自然胎息，故无损也。丹成八转之后，换于脐中生一脐带，亦如婴儿之状，还其本始之道，故日还元地带垂也。婴儿得脐带，行胎息之气，故无所损，真人得地带，行周天之气，故能长生也。赤龟，丹珠也。八转之后，内鍊真火使无热毒之息，凡遇火发，即。街地带，闭息九日。至第九日，真水自丹田如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水之中，如龟之戏水。自此之后，真火无

毒，更无丹热之息，故日：有时火发烧丹窟，深入寒泉弄赤毫。

望江南

内外变，八转始还元。地带长垂主坎户，周行胎息贯天门。太始道方存。

纯一体，赤黑气常喷。丹火发时烧内景，玲泉涌处浴猴孙。神水赤龟吞。

解日：丹至八转，外之形体，内之五藏，尽底换变，复生地带如小儿之状，故日返本还元也。地带者，脐下之带也，生于脐中，属北方坎卦，故日坎户，天门华池之窍。地带贯于口中，行周天之息，以调火侯，故日周天息也。太始之道，生天地之始，丹成八转，如天地造化之初也。内丹，纯阳也，无一点阴气，故日纯一体也。黑赤者，神火之气也，丹成八转，自心而来，常从鼻中出入，常见黑赤二气，故日气常喷也。丹火之息，运神水以制之二更无丹火之侯。盖丹者，心珠，心家，猴孙也。赤龟，火神也。丹浮于水之中，如龟吞水，取其状也。

口诀

丹成八转，地带生于脐中。若遇丹火犹发热，五藏热燥，即闭目宴坐，以地带接于华池之下，使息气内通，流行周遍，运用之道，自闭息之后，丹田真水日日渐长，至第九日，神水直至重楼十二环，丹珠隐于神水之中，出去火毒。自此之后，更无发燥之患，至第九夜子时，闭息吸神水，从泥丸宫过夹脊复丹田，以毕其功也。

第九转

第九转功行毕。

九转逍遥道果全，三千功行作神仙。金书玉简宣皇韶，足蹑祥云谒九天。

解日:丹成九转，造化成就，道果圆成，更积外行三千，外果圆满，方可飞升。故许旌阳丹成之后，除蛟龙之害，然后上升；孙思邈丹成之后，救万民之疾，然后上升。皆须立功成名，方得上升也？上升之日，天乐来迎，箫韶合奏，以过天关，随功行分职，列为仙班，与天地相为长久也。

《秘传正阳真人灵宝毕法》

Sun, 01 Dec 2024 02:37:42 +0800

灵宝毕法原序

道不可以言传﹐不可以名纪。历古以来﹐升仙达道者﹐不为少矣。仆志慕前贤﹐心怀大道﹐不意运起刀兵﹐时危世乱﹐始以逃生﹐寄迹江湖岩谷﹐退而识性留心﹐惟在清净希夷。历看丹经﹐累参道友﹐止言养命之小端﹐不说真仙之大道。因于终南山石壁间﹐获收《灵宝经》三十卷。上部《金诰》﹐元始所著。中部《玉书》﹐元皇所述。下部《真原》﹐太上所传。共数千言。予宵衣旰食﹐远虑深省﹐乃悟阴中有阳﹐阳中有阴﹐本天地升降之宜﹐日月交合之理。气中生水﹐水中生气﹐亦心肾交合之理。比物之象﹐道不远人。配合甲庚﹐方验金丹之有准。抽添卯酉﹐自然火候之无差。红铅黑铅﹐彻底不成大药。金液玉液﹐到头方是还丹。从无入有﹐常怀征战之心。自下升高﹐渐入希夷之域。抽铅添汞﹐致二八之阴消。换骨炼形﹐使九三之阳长。水源清浊﹐辧于既济之时。内景真虚﹐识于坐忘之日。玄机奥旨﹐难以尽形方册。灵宝妙理﹐可用入圣超凡。总而为三乘之法﹐名《灵宝毕法》。大道圣言﹐不敢私入一己之用﹐传洞宾足下﹐道成勿秘﹐当贻后来之士。正阳真人锺离权云房序。

吕祖全书灵宝毕法小序

人身乃一小天地也﹐水火阴阳。五行消长。顺之则位育本于中和﹐逆之则愆伏酿为灾沴。理本一焉﹐但循之则治。金玉之液﹐各还其丹。炼气归元﹐成于超脱。读灵宝毕法一书。其集出自正阳祖师﹐凡十卷﹐一十二科﹐分三乘﹐中有六义。集中金诰玉书真原之外﹐加以比谕真诀道要。盖正阳祖师﹐本诸元始天尊﹑元皇道君﹑太上老君﹐合三圣之微旨﹐而以比谕真诀道要阐发之。其书包罗大道﹐引谕三清﹐指天地阴阳之升降为范模﹐将日月精华之往来为法则﹐实五仙之旨趣﹐即三乘之规式。我吕祖得是书以宣奥妙﹐纂为直解。但其书晚出﹐向未辑入卷中。后续其书于卷末﹐以补其亡。今复重金以镌刻﹐仍列为三卷。由是入圣超凡之诀赖以永垂。而欲求天仙者﹐其能舍是编而别传其道乎。

灵宝毕法卷上

小乘安乐延法四门

匹配阴阳第一

《玉书》曰﹕大道无形﹐视听不可以见闻。大道无名﹐度数不可以筹算。资道生形﹐因形立名。名之大者﹐天地也。天得乾道而积气﹐以覆于下。地得坤道而托质﹐以载于上。覆载之间﹐上下相去八万四千里﹐气质不能相交。天以干索于坤而还于地中﹐其阳负阴而上升。地以坤索于干而还于天中﹐其阴抱阳而下降。一升一降运于道﹐所以天地长久。

《真原》曰﹕天地之间﹐亲乎上者为阳﹐自上而下四万二千里﹐乃曰阳位。亲乎下者为阴﹐自下而上四万二千里﹐乃曰阴位。既有形名﹐难逃度数。且一岁者﹐四时﹑八节﹑二十四气﹑七十二候﹑三百六十日﹑四千三百二十辰。十二辰为一日﹐五日为一候﹐三候为一气﹐二气为一节﹐二节为一时﹐四时为一岁。一岁以冬至节为始﹐是时也﹐地中阳升。凡一气十五日﹐上升七千里。三气为一节﹐一节四十五日﹐阳升共二万一千里。二节为一时﹐一时九十日﹐阳升共四万二千里﹐正到天地之中﹐而阳合阴位﹐阴中阳半﹐其气为温﹐而时当春分之节也。过此阳升而入阳位﹐方曰得气而升﹐亦如前四十五日立夏。立夏之后﹐四十五日夏至。夏至之节﹐阳升通前计八万四千里以到天﹐乃阳中有阳﹐其气热﹐积阳生阴﹐一阴生于二阳之中﹐自夏至之节为始﹐是时天中阴降。凡一气十五日﹐下降七千里。三气为一节﹐一节四十五日﹐阴降共二万一千里。二节为一时﹐一时九十日﹐阴降共四万二千里﹐以到天地之中﹐而阴交阳位。是时阳中阴半﹐其气为凉﹐而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位﹐方曰得气﹐而降亦如前四十五日立冬。立冬之后﹐四十五日冬至。冬至之节﹐阴降通前计八万四千里以到地﹐乃阴中有阴﹐其气寒。积阴生阳﹐一阳生于二阴之中。自冬至之后﹐一阳复升﹐如前运行不已﹐周而复始﹐不失于道。冬至阳生﹐上升而还天。夏至阴生﹐下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至﹐冬至阴降到地﹐而一阳来至﹐故曰冬至。阳升于上﹐过春分而入阳位以离阴位﹐阴降于下。过秋分而入阴位﹐以离阳位。故曰春分﹑秋分。凡冬至阳升之后﹐自上而下﹐非无阴降也﹐所降之阴乃阳中之馀阴﹐止于阳位中消散而已﹐纵使下降得位﹐与阳升相遇﹐其气绝矣。凡夏至阴降之后﹐自下而上﹐非无阳升也﹐所升之阳乃阴中之馀阳﹐止于阴位中消散而已﹐纵使上升得位﹐与阴降相遇﹐其气绝矣。阴阳升降﹐上下不出于八万四千里﹐往来难逃于三百六十日﹐即温﹑凉﹑寒﹑热之四气而识阴阳﹐即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之﹐庶达大道之绪馀。若以口耳之学﹐较量于天地之道﹐安得筹算而知之乎。

比谕曰﹕道生万物﹐天地乃物中之大者﹐人为物中之灵者﹐别求于道﹐人同天地。以心比天﹐以肾比地﹐肝为阳位﹐肺为阴位。心肾相去八寸四分﹐其天地覆载之间﹐比也。气比阳﹐而液比阴。子午之时﹐比夏至﹑冬至之节。卯酉之时﹐比春分﹑秋分之节。以一日比一年﹐以日用八卦时比八节。子时肾中气生﹐卯时气到肝。肝为阳﹐其气旺阳升﹐以入阳位﹐其春分之比也。午时气到心﹐积气生液﹐夏至阳升到天﹐而阴生之比也。午时心中液生﹐酉时液到肺。肺为阴﹐其液盛阴降﹐以入阴位﹐其秋分之比也。子时液到肾﹐积液生气﹐冬至阴降到地﹐而阳生之比也。周而复始﹐日月循环﹐无损无亏﹐自可延年。

《真诀》曰﹕天地之道一得之﹐惟人也﹐受形于父母﹐形中生形﹐去道愈远。自胎完气足之后﹐六欲七情耗散元阳﹐走失真气﹐虽有自然之气液相生﹐亦不得天地之升降。且一呼元气出﹐一吸元气入﹐接天地之气﹐既入不能留之﹐随呼而复出﹐本宫之气反而为天地夺之﹐是以气散难生液﹐液少难生气。当其气旺之时﹐日用卯卦﹐而于气也多入少出﹐彊留在腹﹐当时自下而升者﹐不出自外而入者﹐暂住二气相合﹐积而生五脏之液﹐还元愈多﹐积日累功﹐见验方止。

《道要》曰﹕欲见阳公长子﹐须是多入少出。从他儿女相争﹐过时求取真的。

乃积气生液﹐积液生气﹐匹配气液相生之法也。行持不过一年﹐夺功以一并三。百日为期﹐旬日之见验。进得饮食而疾病消除﹐头目清利而心腹空快﹐多力少倦﹐腹中时闻风雷之声﹐馀验不可胜纪。

解曰﹕阳公长子者﹐干索于坤﹐如气升而上也。儿是气﹐自肾中升。女是液﹐自心中降。相争而上下之故﹐闭气而生液﹐匹配两停﹐过时自得真水也。

真解曰﹕此乃下手之初﹐于卯卦阳升气旺之时﹐多吸天地之正气以入﹐少呼自己之元气以出﹐使二气相合﹐气积而生液﹐液多而生气﹐乃匹配阴阳﹐气液相生之法也。

聚散水火第二

《金诰》曰﹕所谓大道者﹐高而无上﹐引而仰观其上无上﹐莫见其首。所谓大道者﹐卑而无下﹐俛而俯察其下无下﹐莫见其基。始而无先﹐莫见其前。终而无尽﹐莫见其后。大道之中而生天地﹐天地有高下之仪。天地之中而有阴阳﹐阴阳有始终之数。一上一下﹐仰观俯察﹐可以测其机。一始一终﹐度数筹算﹐可以得其理。以此推之﹐大道可知矣。

《真原》曰﹕即天地上下之位﹐而知天地之高卑。即阴阳终始之期﹐而知天道之前后。天地不离于数﹐数终于一岁。阴阳不失其宜﹐分于八节。冬至一阳生﹐春分阴中阳半﹐过此纯阳而阴尽。夏至阳﹐太极而一阴生。秋分阳中阴半。过此纯阴而阳尽。冬至阴﹐太极而一阳生。升降如前。上下终始﹐虽不能全尽大道﹐而不失大道之体。欲识大道﹐当取法于天地﹐而审于阴阳之宜也。

比谕曰﹕以心肾比天地﹐以气液比阴阳﹐以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节﹐乾卦比一年用立冬之节。天地之中﹐亲乎下者为阴﹐自下而上四万二千里﹐乃曰阴位。冬至阳生而上升﹐时当立春﹐阳升于阴位之中。二万一千里﹐是阳难胜于阴也。天地之中﹐亲乎上者为阳﹐自上而下四万二千里﹐乃曰阳位。夏至阴生而下降。时当立秋。阴降于阳位之中。二万一千里。是阴难胜于阳也。时当立夏。阳升而上。离地六万三千里。去天二万一千里。是阳得位而阴绝也。时当立冬﹐阴降而下离天六万三千里﹐去地二万一千里﹐是阴得位而阳绝也。一年之中立春比一日之时﹐艮卦也﹐肾气下传膀胱﹐在液中微弱﹐乃阳气难升之时也。一年之中立冬比一日之时﹐乾卦也。心液下入﹐将欲还元﹐复入肾中﹐乃阴盛阳绝之时也。人之致病者﹐阴阳不和﹐阳微阴多﹐故病多。

《真诀》曰﹕阳升立春﹐自下而上﹐不日而阴中阳半矣﹝艮卦气微丑寅﹞。阴降立冬﹐自上而下﹐不日而阳中阴半矣﹝乾卦气散戌亥﹞。天地之道如是。惟人也﹐当艮卦气微﹐不知养气之端。乾卦气散﹐不知聚气之理。日夕以六欲七情耗散元阳﹐使真气不旺﹐走失真气﹐使真液不生﹐所以不得如天地之长久者﹐盖以此矣。故古人朝屯暮蒙﹐日用二卦﹐乃得长生在世。朝屯者﹐盖取一阳﹐屈而未伸之义﹐其在我者﹐养而伸之﹐勿以耗散。暮蒙者﹐盖取童蒙求我以就明弃暗﹐乃阴间求阳之义﹐其在我者﹐昧而明之﹐勿以走失。是以日出当用艮卦之时﹐以养元气﹐勿以利名动其心﹐勿以好恶介其意。当披衣静坐﹐以养其气。绝念忘情﹐微作导引。手脚递互伸缩三五下﹐使四体之气齐生﹐内保元气上升以朝于心府。或咽津一两口﹐搓摩头面三二十次﹐呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美﹐肌肤光润﹝艮卦养元气﹞。又于日入用乾卦之时﹐以聚元气。当入室静坐﹑咽气﹑搐外肾。咽气者﹐是纳心火于下。搐外肾者﹐是收膀胱之气于内﹝乾卦聚元气﹞。上下相合肾气之火﹐三火聚而为一﹐以补暖下田。无液则聚气生液﹐有液则炼液生气﹐名曰聚火﹐又曰太一含真气也。早朝咽津摩面﹐手足递互伸缩﹐名曰散火﹐又名曰小炼形也。

《道要》曰﹕花残叶落深秋﹐杨妃懒上危楼。欲得君民和会﹐当时宴罢频收。

此纳心气而收膀胱气﹐不令耗散而相合肾气﹐以接坎卦气﹐海中新生之气也。必以交立冬为首﹐见验方止。行持不过一年﹐夺功以一并三﹐百日为期﹐旬日见验。容颜光泽而肌肤充悦﹐下田温暖﹐小便减省﹐四体轻健而精神清爽﹐痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月﹐不倦行持﹐只于匹配阴阳功内稍似见验﹐叙入此功﹐日用添入艮卦﹐略行此法。乾卦三元用事﹐应验方止﹝三元干艮震也﹞。

解曰﹕花残叶落深秋者﹐如人气弱日暮之时﹐阳气散而不升﹐故曰懒上危楼。楼者﹐十二重楼也。心为君火﹐膀胱民火﹐咽气搐外肾﹐使心与外肾气聚而为一﹐故曰和会。宴乃咽也﹐收乃搐也。早辰功不绝者﹐此法为主本也。

直解曰﹕艮卦阳气微。故微作导引伸缩。咽津摩面﹐而散火于四体﹐以养元气。乾卦阳气散。故咽心气﹐搐外肾﹐以合肾气﹐使三火聚而为一﹐以聚元气。故曰聚散水火﹐使根厚牢固也。

交姤龙虎第三

《金诰》曰﹕太元初判而有太始﹐太始之中而有太无﹐太无之中而有太虚﹐太虚之中而有太空﹐太空之中而有太质。太质者﹐天地清浊之资也。其质如卵而玄黄之色﹐乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴﹐以窈冥抱阳而下降。阴降到地太极而生阳﹐以恍惚负阴而上升。一升一降﹐阴降阳升﹐与天地行道而万物生成也。

《真原》曰﹕天如覆盆﹐阳到难升。地如磐石﹐阴到难入。冬至而地中阳升﹐夏至到天﹐其阳太极而生阴。所以阴生者﹐以阳自阴中来而起于地﹐恍恍惚惚﹐气中有水﹐其水无形﹐夏至到天。积气成水﹐是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降﹐冬至到地﹐其阴太极而阳生。所以阳生者﹐以阴自阳中来而出于天﹐杳杳冥冥﹐水中有气﹐其气无形﹐冬至到地﹐积水生气﹐是曰阴太极而阳生也。

比谕曰﹕以身外比太空﹐以心肾比天地﹐以气液比阴阳﹐以子午比冬夏。子时乃曰坎卦﹐肾中气生。午时乃曰离卦﹐心中液生。肾气到心。肾气与心气相合而太极生液。所以生液者﹐以气自肾中来﹐气中有真水﹐其水无形。离卦到心﹐接著心气﹐则太极而生液者如此。心液到肾﹐心液与肾水相合而太极﹐复生于气。所以生气者﹐以液自心中来﹐液中有真气﹐其气无形。坎卦到肾﹐接著肾水﹐则太极而生气者如此。可以比阳升阴降﹐至太极而相生。所生之阴阳﹐阳中藏水﹐阴中藏气也。

《真诀》曰﹕肾中生气﹐气中有真水。心中生液﹐液中有真气。真水真气乃真龙真虎也。阳到天而难升﹐太极生阴。阴到地而难入﹐太极生阳。天地之理如此。惟人也﹐不得比天地者﹐六欲七情感物丧志﹐而耗散元阳﹑走失真气。当离卦肾气到心﹐神识内定﹐鼻息少入迟出﹐绵绵若存﹐而津满口﹐咽下﹐自然肾气与心气相合﹐太极生液。及坎卦心液到肾﹐接著肾水﹐自然心液与肾气相合﹐太极生气。以真气恋液﹐真水恋气﹐本自相合。故液中有真气﹐气中有真水﹐互相交合﹐相恋而下﹐名曰交姤龙虎。若火候无差﹑抽添合宜﹐三百日养就真胎而成大药﹐炼质焚身﹐朝元超脱之本也。

《道要》曰﹕一气初回元运﹐真阳欲到离宫﹐捉取真龙真虎﹐玉池春水溶溶。

此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液﹐液少而无真气。气﹑水不交﹐安成大药。当此年中用月﹐以冬至为始﹐日中用时﹐以离卦为期。或以晚年奉道﹐根源不固﹐自度虚损而气不足之后﹐十年之损﹐一年用功补之﹐名曰采补还丹。补之过数﹐止行此法﹐名曰水火既济。可以延年益寿﹐乃曰人仙。功验不可备纪。若补数足而口生甘津﹐心境自除﹐情欲不动﹐百骸无病﹐而神光暗中自见﹐双目时若惊电。以冬至日为始。谨节用法。三百日脱其真胎﹐名曰胎仙。

解曰﹕在外﹐午时为离宫﹐太阳为真阳。在人﹐心为离宫﹐元阳为真龙也﹐真虎乃肾中之水也。真龙心液中之气﹐口为玉池﹐津为春水。

直解曰﹕一气初回元运﹐以冬至为始﹐即子月也。真阳欲到离宫﹐以离卦为期﹐即午时也。真龙者﹐心液中之气。真虎者﹐肾气中之水。气水相合﹐乃曰龙虎交姤也。

烧炼丹药第四

《金诰》曰﹕天地者﹐大道之形。阴阳者﹐大道之气。寒热温凉﹐形中有气也。云雾雨露﹐气中有象也。地气上升﹐腾而为云﹐散而为雨。天气下降﹐散而为雾﹐凝而为露。积阴过则露﹐为雨为霜而为雪。积阳过则雾﹐为烟为云为霞。阴中伏阳﹐阳气不升﹐击搏而生雷霆。阳中伏阴﹐阴气不降﹐凝固而生雹霰。阴阳不合﹐相对而生闪电。阴阳不匹配﹐乱交而生虹蜺。积真阳以成神﹐而丽乎天者星辰。积真阴以成形﹐而壮乎地者土石。星辰之大者日月﹐土石之贵者金玉。阴阳见于有形上之日月﹐下之金玉也。

《真原》曰﹕阴不得阳不生﹐阳不得阴不成。积阳而神﹑丽乎天而大者﹐日月也﹐日月乃真阳而得真阴相成也。积阴而形壮于地而贵者﹐金玉也﹐金玉乃真阴而得真阳以相生也。﹝戌亥行持﹐离卦采药﹐乾卦进火。﹞

比谕曰﹕真阳比心液中真气﹐真阴比肾气中真水。真水不得真气不生﹐真气不得真水不成。真水真气﹐比于离卦﹐和合于心上肺下﹐如子母之相恋﹐夫妇之相爱。自离至兑﹐兑卦阴旺阳弱之时﹐比日月之下弦﹐金玉之在晦﹐不可用也。日月以阴成阳﹐数足生明。金玉以阳生阴﹐气足生宝。金玉成宝者﹐盖以气足而进之以阳。日月生明者﹐盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火﹐炼阳无衰火﹐以加数而阳长生也。

《真诀》曰﹕离卦龙虎交姤﹐名曰采药。时到乾卦﹐气液将欲还元﹐而生膀胱之上﹑脾胃之下﹑肾之前﹑脐之后﹑肝之左﹑肺之右﹑小肠之右﹑大肠之左﹐当时脾气旺而肺气盛﹐心气绝而肝气弱。真气本以阳气相合而来。阳气既弱﹐而真气无所恋﹐徒劳用工﹐而采合必于此时。神识内守﹐鼻息绵绵﹐以肚腹微胁脐肾﹐觉热太甚﹐微放轻﹐勒腹脐。未热紧勒﹐渐热即守常﹐任意放志﹐以满乾坤﹐乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行﹐以固真水。经脾宫﹐随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化﹐时变而为精﹐精变而为珠﹐珠变而为汞﹐汞变而为砂﹐砂变而为金﹐乃曰金丹。其功不小矣。

《道要》曰﹕采药须凭玉兔﹝采药心气﹐玉兔肾水﹞﹐成亲必藉黄婆﹐等到雍州相见﹝雍州乾卦﹞﹐奏传一曲阳歌。

此乃与采药日用对行。凡以晚年补完十损一补之功。此法名曰炼汞补丹田。补之数足﹐止于日用。离卦采药﹐乾卦烧炼。勒阳关﹐春冬多采少炼﹐干一而离二倍用功也。秋夏少采多炼﹐离一而干二倍用功也。随年月气旺采炼之﹐功验在前﹐可延年住世而为人仙。若以补数既足﹐见验进功﹐谨节用功。采药﹐一百日药力全﹐二百日圣胎坚。三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数﹐乃曰火候。凡圣胎坚后﹐火候加至小周天数﹐乃曰小周天凡胎圆。凡胎圆真气生﹐火候加至大周天数﹐乃曰周天火候。采药而交姤龙虎﹐炼药而进火﹐方为入道。当绝迹幽居﹐心存内观﹐内境不出而外境不入﹐如妇之养孕﹐龙之养珠。虽饮食寤寐之间﹐语默如婴儿﹐举止如室女﹐犹恐有失有损﹐心不可暂离于道也。

解曰﹕药是心中真气﹐兔是肾中真水﹐黄婆是脾中真液﹐和合气水而入黄庭。雍州﹐乾卦﹐勒阳关胁腹也﹐又曰勒阳关也。

以上安乐延年之诀。

右小乘法四门，系人仙。

灵宝毕法卷上终

灵宝毕法卷中

中乘长生不死法三门

肘后飞金精第五

《金诰》曰﹕阴阳升降﹐不出天地之内。日月运转﹐而在天地之外。东西出没﹐以分昼夜。南北往来﹐以定寒暑。昼夜不息﹐寒暑相推﹐积日为月﹐积月为岁。月之积日者﹐以其魄中藏魂﹐魂中藏魄也。岁之积月者﹐以其律中起吕﹐吕中起律也。日月运行﹐以合天地之机﹐不离乾坤之数。万物生成虽在于阴阳﹐而造化亦资于日月。

《真原》曰﹕天地之形﹐其状如卵。六合之内﹐其圆如球。日月出没﹐运行于天之上﹑一地之下。上下东西﹐周行如飞轮。东生西没﹐日行阳道。西生东没﹐月行阴道。一日之间而分昼夜。冬至之后﹐日出自南而北。夏至之后﹐日出自北而南。冬之夜乃夏之日﹐夏之夜乃冬之日。一年之间而定寒暑。日月之状﹐方圆八百四十里。四尺为一步﹐三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时﹐十二时为一日。一月三十日﹐共三百六十时﹐计三千刻﹐一十八万分也。且以阳行干﹐其数用九。阴行坤﹐其数用六。魄中魂生﹐本自旦日。盖九不对六﹐故三日后月魄生魂。凡一昼夜﹐一百刻六十分﹐魂于魄中一进七十里。六昼夜共进四百二十里﹐魄中魂半﹐乃曰上弦。又六昼夜进四百二十里﹐通前共八百四十里﹐魄中魂全而阳满阴位﹐乃曰月望。自十六日为始﹐魂中生魄。凡一昼夜﹐一百刻六十分﹐魄于魂中一进七十里。六昼夜共进四百二十里﹐而魂中魄半﹐乃曰下弦。又六昼夜进四百二十里﹐通前共进八百四十里﹐而魂中魄全。月中尚有馀光者﹐盖六不尽九﹐故三日后月魄满宫﹐乃曰月晦。月旦之后﹐六中起九。月晦之前﹐九中起六。数有未尽﹐而生后有期。积日为月﹐积月为岁。以月言之﹐六律六吕﹐以六起数﹐数尽六位。六六三十六者﹐阴之成数也。以日言之﹐五日一候﹐七十二候﹐八九之数。至重九﹐以九起数﹐数尽六位。六九五十四者﹐阳之成数也。一六一九﹐合而十五。十五﹐一气之数也。二十四气当八节之用﹐而见阴阳升降之宜。一六一九﹐以四为用。合四时而倍之﹐一时得九十﹐四九三百六。变为阳之数二百一十六﹐阴之数一百四十四﹐计三百六十之数而足满周天。

比谕曰﹕阴阳升降在天地之内﹐比心肾气液交合之法。日月运转在天地之外﹐比肘后飞金精之事也。日月交合﹐比进火加减之法也。阳升阴降﹐无异于日月之魂魄。日往月来﹐无异于心肾之气液。冬至之后﹐日出乙位﹐日没庚位﹐昼四十刻﹐自南而北﹐凡九日﹐东生西没﹐共进六十分至春分。昼夜停停﹐而夏至为期﹐昼六十刻。夏至之后﹐日出甲位﹐日没辛位﹐﹝昼六十刻﹐自北而南﹞﹐凡九日﹐东生西没﹐共退六十分至秋分。昼夜停停。而冬至为期﹐昼四十刻。昼夜分刻﹐准前后进退﹐自南而北。月旦之后﹐三日魂生于魄﹐六日两停﹐又六日魂全。其数用九也。月望之后﹐魄生于魂﹐六日两停。又六日魄全﹐又六日魄全。其数用六也。岁之夏至﹐月之十六日﹐乃日用离卦之法﹐乃人之午时也。岁之冬至﹐月之旦﹐乃日用坎卦之法﹐乃人之子时也。天地阴阳升降之宜﹑日月魂魄往来之理﹐尚以数推之﹐交合有序﹐运转无差﹐人之心肾气液﹑肝肺魂魄﹐日用虽有节次﹐年月岂无加减乎。

《真诀》曰﹕坎卦阳生﹐当正子时﹐非始非终﹐艮卦肾气交肝气。未交之前﹐静室中披衣握固﹐正坐盘膝﹐蹲下腹肚﹐须臾昇身前出胸﹐而微偃头于后。后闭夹脊双关﹐肘后微扇一二伸腰﹐自尾闾穴如火相似﹐自腰而起﹐拥在夹脊﹐慎勿开关﹐即时甚热气壮﹐渐次开夹脊关﹐而放气过关。仍仰面﹐脑后紧偃﹐以闭上关﹐慎勿开之﹐即觉热极气壮﹐渐次开关入顶﹐以补泥丸髓海。须身耐寒暑﹐方为长生之基。次用还丹之法如前。出胸伸腰﹐闭夹脊﹐蹲而伸之。腰间火不起﹐则当静坐内观﹐如法再作﹐以至火起为度。自丑行之﹐至寅终而可止。乃曰肘后飞金精﹐又曰抽铅﹐使肾气生肝气也。且人身脊骨二十四节﹐自下而上三节﹐与内肾相对。自上而下三节﹐名曰天柱。天柱之上名曰玉京。天柱之下﹐内肾相对尾闾穴之上﹐共十八节﹐其中曰双关﹐上九下九。当定一百日﹐遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时坎卦行持﹐乃曰肘后飞金精。离卦采药﹐乾卦进火烧药﹐勒阳关始一百日﹐飞金精入脑。﹝一百日药力全﹞三关一撞﹐直入上宫泥丸。自坎卦为始﹐至艮卦方止。自离卦采药使肾气相合﹐而肝气自生心气﹐二气纯阳﹐二八阴消﹐薰蒸于肺﹐而得肺液下降﹐包含真气﹐日得黍米之大而入黄庭﹐方曰内丹之材。百日无差药力全。凡离卦采药﹑用法﹑依时﹑内观﹐转加精细。若乾卦进火﹑勒阳关﹐自兑卦为始﹐终在乾卦。如此又一百日之后﹐肘后飞金精﹐自坎卦至震卦方止。离卦采药之时﹐法如旧﹐以配自坤至乾卦行持﹐即是三百日无差﹐圣胎自坚。勒阳关法自坤卦为始﹐而坐至乾卦方止。如此又一百日足﹐泥丸充实﹐返老还童﹐不类常人。采药就﹑胎仙完﹑而真气生﹐形若弹圆﹐色同朱橘﹐永镇丹田﹐而作陆地神仙。三百日后﹐行持至离卦罢采药﹐坤卦罢勒阳关﹐即行玉液还丹之道。故自冬至后方曰行功﹐三百日胎完气足﹐而内丹就﹑真气生。凡行此法﹐方为五行颠倒﹐三田返覆。未行功以前﹐先要匹配阴阳﹐使气液相生﹐见验方止。次要聚散水火﹐使根源牢固而气行液注﹐见验方止。次交姤龙虎烧炼丹药﹐使采补还丹而煆炼铅汞﹐见验方止。十损一补之数足﹐而气液相生﹐见验方止。上项行持乃小乘之法﹐自可延年益寿。若以补完坚固﹐见验方止﹐方可年中择月﹐冬至之节。月中择日﹐甲子之日。日中择时﹐坎离乾卦三时为始。一百日自坎至艮﹐自兑至干。二百日后﹐自坎至震﹐自坤至干。凡此下功﹐必于幽室静宅之中﹐以远妇人女子﹐使鸡犬不闻声﹐臭秽不入鼻﹐五味不入口﹐以绝七情六欲。饮食多少﹐寒热有度。虽寤寐之间﹐而意恐损失。行功不勤﹐难成于道。如是三百日﹐看应验如何。

直解曰﹕此乃三元用法。谓坎卦飞金精﹐下田返上田也。离卦采药﹐下田返中田也。乾卦勒阳关﹐中田返下田也。亦曰三田返复。

《道要》曰﹕日月并行复卦﹝子时﹞﹐蹲升数日开关﹐贪向扬州聚会﹝离卦交姤﹞﹐六宫火满金田﹝干宫﹞。

解曰﹕日月并行复卦者﹐一阳生时﹐在日为子时﹐在年为冬至也。所谓月中择日﹑日中择时也。蹲升说已在前。数日﹐是定一百日开关。是先开中关﹐次开上关。贪向扬州聚会者﹐在人为心﹐在日为午时﹐在卦为离。聚会者﹐真阴真阳交姤﹐故曰采药。干为六宫﹐火是气也。勒阳关而聚气﹐以肺气为金而下肾之丹田﹐故曰火满金田。乃行乾卦而勒阳关﹐聚火下丹田矣。

直解曰﹕日月并行复卦者﹐冬至甲子时也。蹲升数日开关者﹐蹲昇身以起火﹐至百日开关也。此乃自坎至艮﹑飞金精之法。扬州聚会者﹐离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田﹐则乾卦勒阳关﹑聚肺气于下田﹑自兑至干者也。

《道要》曰﹕终南路上逢山﹐昇身频过三关﹐贪向扬州聚会﹐争如少女烧天。

解曰﹕终南者﹐圣人隐意在中男也﹐中男即坎卦。艮为山﹐山是艮卦。飞金精﹐至巽卦方止。第二百日﹐下功之时也。昇身频过三关﹐贪向扬州聚会﹐说已在前。争如少女烧天者﹐少女是兑卦也﹐勒阳关至乾卦而方止也。

《道要》曰﹕兖州行到徐州﹐起来走损车牛﹐为恋九州欢会﹐西南火入雍州。

解曰﹕兖州﹐艮卦。徐州﹐巽卦。自艮卦飞金精﹐至巽卦方止也。起来走损车牛﹐车为阳﹐牛为阴﹐是夹脊一气飞入泥丸也。九州在人为心﹐在日为午时﹐与前采药同也。西南﹐坤卦也。雍州﹐乾卦也。勒阳自坤至乾方止﹐第三百日下功之时也。

此是日用事﹐乃曰三元用法。飞金精入脑﹐下田返上田。采药下田﹐返中田烧药﹐进火中田返下田﹐乃曰三元用事。中乘之法﹐已是地仙﹐见验方止。始觉梦寐多有惊悸﹐四肢六腑有疾不疗自愈。闭目暗室中﹐圆光如盖﹐周匝围身。金关玉锁封固坚牢﹐绝梦泄遗漏。雷鸣一声﹐关节气通。梦寐若抱婴儿归﹐或若飞腾自在。八邪之气不能入﹐心境自除以绝欲﹐内观则朗而不昧﹐昼则神采清秀﹐夜则丹田自暖。上件皆是得药之验。验既正﹐当谨节用功﹐以前法加添﹐三百日胎仙圆。胎圆之后﹐方用后功。

玉液还丹第六

《玉书》曰﹕真阴真阳﹐相生相成。见于上者﹐积阳成神。神中有形﹐而丽乎天者﹐日月也。见于下者﹐积阴成形。形中有神﹐而丽乎地者﹐金玉也。金玉之质﹐隐于山川﹐秀媚之气浮之于上﹐与日月交光。艸木受之﹐以为祯祥。鸟兽得之﹐以为异类耳。

《真原》曰﹕阳升到天﹐太极生阴﹐阴不足而阳有馀﹐所以积阳生神。阴降到地﹐太极生阳﹐阳不足而阴有馀﹐所以积阴生形。上之日月﹐下之金玉﹐真阳有神﹐真阴有形。其气相交而上下相射﹐光盈天地﹐则金玉可贵者﹐良以此也。是知金玉之气凝于空﹐则为瑞气祥烟。入于地则变醴泉芝艸。人民受之而为英杰﹐鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质虽产于积阴之形﹐而中抱真阳之气﹐又感积阳成神之日月﹐真阴真阳之下射而宝凝矣。

比谕曰﹕积阴成形而内抱真阳以为金玉﹐比于积药而抱真气以为胎仙也。金玉之气入于地而为醴泉芝艸者﹐比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空而为瑞气祥烟者﹐比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天﹐随阳升而起。凡金玉之气入于地﹐随阴降而还。既随阴阳升降﹐自有四时可以液还丹田。气炼形质﹐比于四时加减一日改移也。

《真诀》曰﹕采补见验﹐年中择月﹐月中择日﹐日中择时。三时用事﹐一百日药力全﹐二百日圣胎坚﹐三百日真气生。胎仙圆﹐谨节用功﹐加添依时﹐三百日数足之后﹐方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金精入脑﹐止于巽卦而已﹐此言飞金精三百日后也﹝离罢采﹞。离卦罢采药﹐坤卦罢勒阳关。只此兑卦下手勒阳关﹐至乾方止。既罢离卦﹐添入咽法炼形。咽法者﹐以舌搅上腭两颊之间﹐先咽了恶浊之津﹐次退舌尖﹐以满玉池﹐津生不漱而咽。凡春三月﹐肝气旺而脾气弱﹐咽法日用离卦。凡夏三月﹐心气旺而肺气弱﹐咽法日用巽卦。以舌满上下而闭玉池﹐收两颊虚咽为法。凡秋三月﹐肺气旺而肝气弱﹐咽法日用艮卦。凡冬三月﹐肾气旺而心气弱﹐咽法日用震卦。﹝飞金精法﹐咽亦不妨﹞凡四季之月﹐脾气旺而肾气弱﹐人以肾气为根源﹐四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日﹐咽法日用兑卦﹐仍与前咽法并用之。独于秋季﹐止用兑卦咽法﹐而罢艮卦之功。凡以咽法﹐先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生﹐但以舌满上下而闭玉池收两颊﹐以虚咽而为法止咽气﹐气中自有水也。咽气如一年﹝三十六次至四十九次﹞为数﹐又次一年﹝八十一次﹞又次一年﹝一百八十一次﹞为见验﹐乃玉液还丹之法。行持不过三年﹐灌漑丹田﹐沐浴胎仙﹐而真气愈盛。若不行此玉液还丹之法﹐而于三百日养就内丹﹐真气才生﹐艮卦飞金精﹐一撞三关﹐上至泥丸﹐当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注﹐下还黄庭﹐变金成丹﹐名曰金丹。行金液还丹﹐当于深密幽房﹐风日凡人不到之处﹐烧香叠掌﹐盘膝坐﹐以体蹲而后升﹐才觉火起﹐正坐绝念忘情﹐内观的确艮卦飞金精入顶﹐但略昂头偃项﹐放令颈下如火﹐方点头向前﹐低头曲项﹐退舌尖进后﹐以抵上腭﹐上有清冷之水﹐味若甘香﹐上彻顶门﹐下通百脉。鼻中自闻一种真香﹐舌上亦有奇味﹐不漱而咽﹐下还黄庭﹐名曰金液还丹。春夏秋冬不拘时候﹐但于肘后飞金精入脑之后﹐节次行此法﹐自艮至巽而已。晚间勒阳关法﹐自兑至干而已。凡行此法﹐谨节胜前﹐方可得成﹐止于炼形住世﹑长生不死而已﹐不能超脱也。

《道要》曰﹕识取五行根蒂﹐方知春夏秋冬﹐时饮琼浆数盏﹐醉归月殿遨游。

解曰﹕识取五行根蒂者﹐为倒五行相生相克而用卦时不同﹐以行咽法﹐方知春夏秋冬改移有时候也。琼浆﹐玉液也。月殿﹐是丹田。醉归﹐咽多也。

《道要》曰﹕东望扶桑未晓﹐后升前咽无休﹐骤马遨游宇宙﹐长男只到扬州。

解曰﹕东望扶桑未晓者﹐日未出艮卦之时也。后升﹐飞金精也。前咽﹐玉液还丹也。骤马﹐起火﹑玉液炼形也。遨游宇宙﹐遍满四肢也。长男﹐震卦也。只到扬州﹐离卦也。玉液炼形﹐自震卦为始﹐至离卦方止也。

直解曰﹕玉液﹐肾液也。上升到心﹐二气相合而过重楼﹐则津满玉池﹐谓之玉液。若咽之﹐自中田而入下田﹐则曰还丹。若升之﹐自中田而入四肢﹐则曰炼形。其实一物而已。

此采药三百日﹐数足胎圆﹐而飞金精减一卦﹐勒阳关如旧。罢采药﹐添入咽法。咽法随四时而已﹐此系炼形法。用卦后﹐添入炼形﹐自震卦为始﹐离卦为期﹐不限年月日﹐见验方止。体色光泽﹐神气秀媚﹐渐畏腥秽以冲口腹。凡情凡爱心境自除﹐真气将足而似常饱﹐所食不多而饮酒无量﹐尘骨巳更而变神识﹐步趋走马似行如飞﹐目如点漆﹐体若凝脂﹐绀发再生﹐皱脸重舒﹐老去永驻童颜﹐仰视百步而见秋毫﹐身体之间﹐旧痕残靥自然消除﹐涕泪涎汗亦不见有。圣丹生味﹐灵液透香﹐口鼻之间常有真香奇味﹐漱津成酥﹐可以疗人疾病﹐遍体皆成白膏。上皆玉液还丹炼形之验也。验既正﹐当谨节用功﹐依法随时而行后事。

金液还丹第七

《金诰》曰﹕积阳成神﹐神中有形﹐形生于日﹐日生于月。积阴成形﹐形中有神﹐神生于金﹐金生于土。随阴阳而生没者﹐日月之光也。因数生光﹐数本于乾坤。随阴阳而升降者﹐金玉之气也。因时起气﹐时本于天地。

《真原》曰﹕日月之光。旦后用九。晦前用六。六九﹐乾坤之数。金玉之气﹐春夏上升﹐秋冬下降。升降﹐天地之时。金生于土﹐玉生于石﹐石生于土﹐见于成形而在下者如此。日中金鸟﹐月中玉兔﹐月待日魂而光﹐见于成神而在上者如此。

比谕曰﹕日月比气也﹐肾气比月﹐而心气比日。金玉比液也﹐肾液比金﹐而心液比玉。所谓玉液者﹐本自肾气上升而到于心﹐以合心气﹐二气相交而过重楼﹐闭口不出而津满玉池﹐咽之而曰玉液还丹﹐升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来﹐而生于心。亦比土中生石﹐石中生玉之说也。所谓金液者﹐肾气合心气而不上升﹐薰蒸于肺﹐肺为华盖﹐下罩二气﹐即日而取肺液﹐在下田自尾闾穴升之﹐乃曰飞金精入脑中﹐以补泥丸。补足﹐自上复下降﹐而入下田﹐乃曰金液还丹。既还下田﹐复升﹐遍满四体﹐前复上升﹐乃曰金液炼形。是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金精者﹐当在静室中﹐切禁风日﹐遥焚香密启﹕

三清上圣﹐臣所愿长生在世﹐传行大道﹐演化告人﹐当先自行炼形之法﹐欲得不畏寒暑﹐绝啖谷食﹐逃于阴阳之外。咒毕乃咽之。

《真诀》曰﹕背后尾闾穴曰下关﹐夹脊曰中关﹐脑后曰上关。始飞金精以通三关﹐肾比地﹐心比天﹐上到顶以比九天。玉液炼形﹐自心至顶﹐以通九天。三百日咽﹐大药就﹐胎仙圆﹐而真气生。前起则行玉液炼形之旧道﹐后起则行飞金精之旧道。金精玉液﹐行功见验﹐自坎卦为始﹐后起一升入顶﹐以双手微闭双耳。内观如法。微咽于津。乃以舌抵定牙关﹐下闭玉池﹐以待上腭之津﹐下而方咽﹐咽毕复起﹐至艮卦为期。春冬两起一咽﹐秋夏五起一咽。凡一咽数﹐秋夏不过五十数﹐春冬不过百数。自后咽罢昇身前起﹐以满头面﹑四肢手指气盛方止。再起再升﹐至离卦为期。凡此后起咽津﹐乃曰金液还丹。还丹之后而复前起﹐乃曰金液炼形。自艮卦之后炼形﹐至离卦方止。兑卦勒阳关﹐至乾卦方止。以后起到顶﹐自上而下﹐号曰金液还丹。金丹之气﹐前起自下而上﹐曰金液炼形。显琪树金花﹐若以金液还丹未到下元﹐而前后俱起﹐乃曰火起焚身﹐此是金液还丹炼形﹐既前后俱起﹐兼了焚身。凡行此等﹐切须谨节苦志而无懈怠﹐以见验为度也。

《道要》曰﹕起后终宵闭耳﹐随时对饮金波﹐宴到青州方住﹐日西又听阳歌。

解曰﹕起后终宵闭耳者﹐为行金液还丹须是肘后飞金精﹐一撞三关﹐其气才起﹐急须双手闭耳。耳是肾液之门﹐恐泄肾气于外而不入脑中也。随时对饮金波者﹐既觉气入脑中。即便依前法点头曲项﹐退舌尖﹐近拄上腭﹐清甘之水﹐有奇异之验﹐甘若蜜也。当艮卦飞金精一咽﹐至震卦方止。青州﹐震卦也。日西﹐兑卦也。又听阳歌者﹐自兑卦勒阳关﹐直至乾卦﹐日用离卦﹐不必采药也。

《道要》曰﹕饮罢终宵火起﹐前升后举焚身﹐虽是不拘年月﹐日中自有乾坤。

解曰﹕此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者﹐依前法金液还丹﹐而艮卦炼形是起火也。前升后举﹐飞金精而起火也。凡玉液炼形之时﹐先后起金精入顶﹐次还丹而复前升之以炼形﹐是金液炼形之法不同也。当其飞金精而起火入顶﹐便前起而炼形。前后俱起名曰焚身。火起而行还丹﹐须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时﹐但以谨节专一﹐幽居绝迹可也。日中自有乾坤﹐盖午前烧干﹐午后烧坤。人以前后言之﹐肚腹为坤﹐而背后为干。午前烧干者﹐为肘后飞金精﹐前起炼形也。午后烧坤者﹐自兑卦勒阳关﹐至乾卦方止也。

直解曰﹕金液﹐肺液也。含龙虎而入下田﹐则大药将成﹐谓之金液。肘后抽之入脑﹐自上复降下田﹐则曰还丹。又复前升遍满四体﹐自下而上﹐则曰炼形。亦谓之炼形成气。

此须于玉液还丹﹐炼形见验。正当以谨节幽居﹐焚香而行此法。金液还丹﹐而相次炼形勒阳关﹐如是一年外﹐方得焚身。焚身﹐即是坎卦前炼形。以人身前后言之﹐肚腹为坤﹐背后为干。焚身﹐午前烧干飞金精﹐午后烧坤勒阳关。凡烧干自下而上﹐前后俱起。冬夏三日或五日﹐而行既济之法﹐以防太过。使金丹之有润﹐乃焚身起火中咽也﹐见验方止。内志清高以合太虚﹐魂神不游以绝梦寐。阳精成体﹐神府坚固﹐四时不畏寒暑﹐神采变移容仪。常人对面﹐虽彼富贵之徒﹐亦闻腥秽﹐盖其凡骨俗体也。功行满足﹐密授三清真箓。阴阳变化﹑人事灾福﹐神灵皆能预知。触目尘冗﹐心绝万境。真气充满﹐口绝饮食。异气透出金色﹐仙肌可比玉蕋。去留之处﹐当所神祇自来相见﹐驱用招呼一如己意。真气纯阳﹐可干外汞。上件金液还丹﹐还丹之后﹐金液炼形之验也。

以上长生不死之诀。

右中乘三门，系地仙。

灵宝毕法卷中终

灵宝毕法卷下

大乘超凡入圣法三门

朝元炼炁第八

《金诰》曰﹕一炁初判﹐大道有形而列二仪。二仪定位﹐大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方﹐五方异炁而各守一子。青帝之子甲乙﹐受之天真木德之九炁。赤帝之子丙丁﹐受之天真火德之三炁。白帝之子庚辛﹐受之天真金德之七炁。黑帝之子壬癸﹐受之天真水德之五炁。黄帝之子戊己﹐受之天真土德之一炁。自一炁生真一﹐真一因土出﹐故万物生成在土﹐五行生成在一﹐真元之道﹐皆一炁生也。

《玉书》曰﹕一三五七九﹐道之分而有数。金木水火土﹐道之变而有象。东西南北中﹐道之列而有位。青白赤黄黑﹐道之散而有质。数归于无数﹐象反于无象﹐位至于无位﹐质还于无质。欲道之无数﹐不分之则无数矣。欲道之无象﹐不变之则无象矣。欲道之无位﹐不列之则无位矣。欲道之无质﹐不散之则无质矣。无数则道之源也﹐无象则道之本也﹐无位则道之真也﹐无质则道之妙也。

《真原》曰﹕道原既判﹐降本流末﹐悟其真者﹐因真修真﹐内真而外真自应矣。识其妙者﹐因妙得妙﹐内妙而外妙自应矣。天地得道之真﹐其真未应﹐故未免乎有位。天地得道之妙﹐其妙未应﹐故未免乎有质。有质则有象可求﹐有位则有数可推。天地之间﹑万物之内﹐最贵惟人。即天地之有象可求﹐故知其质炁与水也。即天地之有数可推﹐故知其位远与近也。审乎如是﹐而道亦不远于人也。

比谕曰﹕天地有五帝﹐比人之有五脏也。青帝甲乙木﹐甲为阳﹐乙为阴﹐比肝之炁与液也。黑帝壬癸水﹐壬为阳﹐癸为阴﹐比肾之炁与液也。黄帝戊己土﹐戊为阳﹐己为阴﹐比脾之炁与液也。赤帝丙丁火﹐丙为阳﹐丁为阴﹐比心之炁与液也。白帝庚辛金﹐庚为阳﹐辛为阴。比肺之炁与液也。凡春夏秋冬之时不同﹐而心肺肝肾之旺有月。

《真诀》曰﹕凡春三月﹐肝炁旺。肝旺者﹐父母真炁随天度运而在肝。若遇木日﹐甲乙克土。于辰戌丑未之时﹐依时起火炼脾炁。馀日兑卦时损金以耗肺炁﹐是时不可下功也。坎卦时依法起火炼肾炁。震卦时入室多入少出息住为上﹐久闭次之数至一千息为度﹐当时内观如法﹐一意冥心闭目﹐青色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自寅至辰﹐以满震卦。﹝一千息以上尢佳﹐如息急渐微﹐出息而息住﹐不须连成。﹞

凡夏三月﹐心炁旺。心旺者﹐以父母之真炁随天度运而在心。若遇火日﹐丙丁克金﹐于兑卦时依法起火炼肺炁﹐馀日坎卦时损水以耗肾炁﹐是时不可下功也。震卦时依法起火炼肝炁。离卦时入室依前行持定息﹐赤色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自巳至未﹐以满离卦。﹝一千息以上尢佳﹐其说如前。﹞

凡秋三月﹐肺炁旺。肺旺者﹐以父母真炁随天度运而在肺。若遇金日﹐庚辛克木﹐于震卦时依法起火炼肝炁。馀日离卦损火以耗心炁﹐是时不可下功也。巽卦时依法起火炼脾炁。兑卦时入室依前行持﹐白色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自申至戌以满兑卦。

凡冬三月﹐肾炁旺。肾旺者﹐以父母真炁随天度运而在肾。若遇水日﹐壬癸克火﹐于离卦时依法起火炼心炁。馀日辰戌丑未时损土以耗脾炁﹐是时不可下功也。兑卦时依法起火炼肺炁。坎卦时入室依前行持﹐黑色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自亥至丑以满坎卦。

解曰﹕春炼肝千息﹐青炁出。春末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐以养脾而炼己之真炁﹐乃可坎卦起火炼肾﹐恐耗其炁也。夏炼心千息﹐赤炁出。夏末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐养炼如前﹐乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息﹐白炁出。秋末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐养炼如前﹐乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息﹐黑炁出。冬末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐养炼如前﹐乃可兑卦时起火如前。以至黄炁成光﹐默观万道周匝围身。凡定息之法﹐不在彊留而紧闭﹐但绵绵若存﹐用之不勤﹐从有入无﹐使之自住。采药之法﹐含津握固﹐以压心﹐使真炁不散也。凡入室须闭户孤幽静馆﹐以远鸡犬女子一切厌触之物。微开小窍﹐使明能辧物﹐勿令风日透气﹑左右有声。当潜心息虑﹐事累俱遣﹐内外凝寂﹐不以一物介其意。盖以阳神初聚﹐真炁方凝﹐看待如婴儿。尚未及老﹐日夕焚香默祝天。隐于山林﹐功行将半者地仙。跪拜稽首默祝天﹐寄于海隅洞府﹐与天下立大功﹐与黎首除大害。潜迹者天仙﹐跪拜稽首﹐三礼既毕﹐静坐忘机﹐以行此法。仍须前法﹐节节见验。若以此便为道﹐但恐徒劳终不见成﹐止于阴魄出壳而为鬼仙。

《道要》曰﹕凡行此法﹐不限年月日时。一依前法﹐以至见验方止﹐其炁自见。须是谨节不倦﹐弃绝外事﹐止于室中用志。测其时候﹐用二个纯阳小子。或结交门生﹐交翻反复。供过千日﹐可了一炁。一以夺十﹐一百日可见功。五百日炁全﹐可行内观。然后聚阳神以入天神﹐炼神合道﹐入圣超凡。炼炁之验﹐但觉身体极畅﹐常仰升腾﹐丹光透骨﹐异香满室。次以静中外观﹐紫霞满目。顶中下视﹐金光罩体。奇怪证验不可备纪。

内观交换第九

《金诰》曰﹕大道本无体﹐寓于炁也。其大无外﹐无物可容。大道本无用﹐运于物也。其深莫测﹐无理可究。以体言道﹐道始有内外之辧。以用言道﹐道始有观见之基。观乎内而不观乎外﹐外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形﹐形无不备而神得见矣。

《真原》曰﹕以一心观万物﹐万物不谓之有馀。以万物挠一炁﹐一炁不谓之不足。一炁归一心﹐心不可为物之所夺。一心运一炁﹐炁不可为法之所役。心源清彻﹐一照万破﹐亦不知有物也。炁战刚彊﹐万感一息﹐亦不知有法也。物物无物﹐以还本来之象。法法无法﹐乃全自得之真矣。

比谕曰﹕以象生形﹐以形立名。有名则推其数﹐有数则得其理。盖高上虚无﹐无物可谕。所可比者﹐如人之修炼﹐节序无差﹐成就有次。冲和之炁凝而不散﹐至虚真性恬淡无为﹐神合乎道﹐归于自然。当此之际﹐以无心为心。如何谓之应物﹐以无物为物。如何谓之用法﹐真乐熙熙﹐不知己之有身。渐入无为之道﹐以入希夷之域﹐斯为入圣超凡之客。

《真诀》曰﹕此法合道﹐有如常说存想之理﹐又如禅僧入定之时。当择福地置室﹐跪礼焚香﹐正坐盘膝﹐散发披衣﹐握固存神﹐冥心闭目。午时前微以昇身起火炼炁﹐午时后微微敛身聚火烧丹。不拘昼夜﹐神清炁和﹐自然喜悦。坐中或闻声莫听﹐见境勿认﹐物境自散。若认物境﹐转加魔障。魔障不退﹐急急向前以身微敛﹐敛而伸腰﹐后以胸微偃﹐偃不伸腰﹐少待前后火起﹐高升其身勿动﹐名曰焚身。火起魔障自散于躯外﹐阴邪不入于壳中﹐如此三两次已。当想遍天地之间皆是炎炎之火﹐毕清凉﹐了无一物。但见车马歌舞轩盖绮罗﹑富贵繁华﹑人物欢娱﹐成队成行﹐五色云升﹐如登天界。及到彼中﹐又见楼台耸翠﹐院宇徘徊﹐珍珠金玉﹐满池不收﹐花果池亭莫知其数。须臾异香四起﹐妓乐之音嘈嘈杂杂﹐宾朋满坐﹐水陆俱陈﹐且笑且语﹐共贺太平﹐珍玩之物互相献受。当此之际﹐虽然不是阴鬼魔军﹐亦不得认为好事。盖修真之士弃绝外事﹐甘受寂寞﹐或潜迹江湖之地﹐或遁身隐僻之隅﹐绝念忘情﹐举动自戒﹐久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立﹐遍见如此繁华﹐又不谓是阴魔﹐将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内﹐因而贪恋﹐认为实境﹐不用超脱之法﹐止于身中阳神不出﹐而胎仙不化﹐乃曰出昏衢之上﹐为陆地神仙﹐仅可长生不死而已﹐不能脱质升仙而归三岛以作仙子。到此可惜﹐学人自当虑超脱虽难﹐不可不行也。

超脱分形第十

《金诰》曰﹕道本无也﹐以言有者﹐非道也。道本虚也﹐以言实者﹐非道也。既为无体﹐则问应俱不能矣。既为无相﹐则视听俱不能矣。以玄微为道﹐玄微亦不离问答之累。以希夷为道﹐希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道﹐则道亦不知其所以然也。

《玉书》曰﹕其来有始而不知大道之始﹐何也。其去有尽而不知大道之终﹐何也。高高之上虽有上﹐而不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下﹐而不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道。随物所得而列等殊。无为之道﹐莫能穷究也。

《真诀》曰﹕超者﹐是超出凡躯而入圣品。脱者﹐脱去俗胎而为仙子。是神入炁胎﹐炁全真性。须是前功节节见验﹐方居清静之室﹐以入希夷之境﹐内观认阳神﹐次起火降魔﹐焚身聚炁。真炁升在天宫﹐壳中清净﹐了无一物﹐当择幽居﹐一依内观。三礼既毕﹐平身不须高升﹐正坐不须敛伸﹐闭目冥心。静极朝元之后﹐身躯如在空中﹐神炁飘然﹐难为制御﹐默然内观﹐明朗不昧﹐山川秀丽﹐楼阁依稀﹐紫炁红光纷纭为阵﹐祥鸾彩凤音语如簧。异景繁华﹐可谓壶中真趣﹐而洞天别景﹐逍遥自在﹐冥然不知有尘世之累。是真空之际﹐其炁自转﹐不须用法依时。若见青炁出东方﹐笙簧嘹喨﹐旌节车马﹐左右前后不知多少。须臾南方赤炁出﹐西方白炁出﹐北方黑炁出﹐中央黄炁出。五炁结聚而为彩云﹐乐声嘈杂﹐喜炁熙熙﹐金童玉女扶拥自身﹐或跨火龙﹐或乘玄鹤﹐或跨彩鸾﹐或骑猛虎。升腾空中﹐自下而上﹐所遇之处﹐楼台观宇不能尽陈﹐神祇官吏不可备说。又到一处﹐女乐万行﹐官僚班列﹐如人间帝王之仪﹐圣贤毕至。当此之时﹐见之傍若无人﹐乘驾上升﹐以至一门﹐兵卫严肃而不可犯﹐左右前后﹑官僚女乐留恋不已﹐终是过门不得轩盖覆面﹐自上而下﹐复入旧居之地。如此上下不厌其数﹐是调神出壳之法也。积日纯熟﹐一升而到天宫﹐一降而还旧处﹐上下绝无滞碍。乃自下而上﹐如登七级宝塔﹐或如上三层琼楼。始也一级而复一级﹐七级上尽﹐以至顶中﹐辄不得下视﹐神惊而恋躯不出。既至七级之上﹐则闭目便跳﹐如寐如寤﹐身外有身﹐形若婴儿﹐肌肤鲜洁﹐神采莹然﹐回视故躯﹐亦不见有所见之者﹐乃如粪堆。又如枯木﹐憎愧万端﹐辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟﹐圣炁凝结而未成﹐须是再入本躯﹐往来出入纯熟﹐一任遨游﹐始乎一步二步﹐次二里三里﹐积日纯熟﹐乃如壮士展臂﹐可千里万里﹐而形神壮大﹐勇炁坚固﹐然后寄凡骸于名山大川之中﹐从往来应世之外﹐不与俗类等伦。或行满而受天书﹐骖鸾乘凤﹐跨虎骑龙﹐自东自西﹐以入紫府。先见太微真君﹐次居下岛。欲升洞天﹐当传道﹑积行于人间。受天书而升洞天﹐以为天仙。凡行此法﹐古今少有成者。盖以功不备而欲行之速﹑便为此道。或功验未证﹐止事静坐﹐欲求超脱。或阴灵不散﹐出为鬼仙﹐人不见形﹐往来去住﹐终无所归﹐止于投胎就舍﹐而夺人躯壳﹐复得为人仙。或出入不熟﹐往来无法﹐一去一来﹐无由再入本躯﹐神魂不知所在﹐乃释子之坐化﹑道流之尸解也。故行此道﹐乃在前功见验正当﹐仍择地筑室﹐以远一切腥秽之物﹑臭恶之炁﹑往来之声﹑女子之色﹐不止于触其炁﹐而神亦厌之。既出而复入﹐入而不出﹐则形神俱妙﹐与天地齐年而浩劫不死。既入而复出﹐出而不入﹐如蝉脱蜕﹐迁神入圣。此乃超凡脱俗﹐以为真人仙子﹐而在风尘之外﹑寄居三岛之洲者也。

《道要》曰﹕不无尽法﹐已灭省故也。

以上超凡入圣之诀。

右大乘三门，系天仙。

灵宝毕法卷下终

《太上修真玄章》

Fri, 29 Nov 2024 09:40:44 +0800

其说祖述张伯端金丹论，兼采宋儒之性气说，殆出于宋元道上之手。大旨以人身性命原理为立论之本。谓神为性，气为命，顶门泥丸为性根，脐中丹田为命蒂。性命皆有先天与后天之分。修道者于性命不可偏废，修性不修命则形难固，修命不修性则神不明，故须性命双修，而性先命后。又称：“炼金丹者以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。”修炼之要在于忘机绝虑以定鼎器，摄心归一以采药物，神不外驰以调火功。“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。”所谓忘者，非懵然无知，而是圆活澄湛，内外贞白，“纵之不逸于外，制之不拘于内，胸次间常虚豁豁地”，是谓真忘。总之以虚心无心为要，能虚无其心，“一念不动”，则神归炁复，自然相应。“迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成炁，则与虚无同体矣。”其说颇受司马承祯、吴筠等唐代道士影响。

一气化生章第一

神者，性也，有天地之性，有气质之性。父母未生已前，即天地之性；父母既生之后，即气质之性。气者，有天地之气，真气也。父母之气，凡气也。盖人初在母腹中，受父精母血，成其眹兆也。所谓凡气合空洞帝真九气，而全其体段，所谓真气也。一气生胞，二气生胎，三气长灵，明仙之气而生魅，性始来。以体段未具，而不能灵。迨夫四气魄生，五气脏生，第六气高真冲融之气，而生灵，体段始具，则能动，动则神生，神生则性灵。至九月气足，十月胎圆，然后降生。

性命根蒂章第二

神仙云：人在母腹中，其脐带与母脐带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐带，然后各自呼吸，而所受父母一点凡气，则栖子下丹田中，而寄体于肾。其丹田前对脐，后对肾，在脐肾之间，其连如环，广一寸二分，有二窍，以应乾坤，上通泥丸，下贯涌泉。旁有六窍，以应坎离震巽艮兑，以通六腑。一身之气，皆聚于此，如水之朝东，辐之凑毂，故此窍为命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄体于心。泥丸者，在人之首，明堂之间，六合之内，是为顶门，故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合，皆知宿生因缘等事，合则忘之矣！故泥九为性之根，能知性根命蒂，则始可言修炼矣！

先天后天章第三

天地之气有二，未受胎已前，谓之先天，又谓之母气。其为气也，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人才受胎，便禀此气，谓之后天，又曰子气。又云：日月发生之气即前所谓混合空洞帝真九气是也，其实一气耳。其气亦充塞人腔子里，每日用子时，斗柄帖地，先天之气随斗柄，从九地之下发生，周流六虚，造化万物。子时非人间之子时也。日用二六时中，常常收视反听，顿觉身中暖气冲然，即其时也。丹经云：精生其时，时至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之气既生，人身之子气亦感类，而从其发生，上升丹田，点化凡气以成人身之造化。

形神玄用章第四

形者，神气之舍；神者，形气之主。形气非神，块然一物，灵神非形气，则茫然无归宿之地。呜呼！神则性也，气则命也，二者不可偏废。修性而不修命，紫阳云：精神属阴，宅舍难固，未免长用迁徙之法。修命而不修性，释氏云：炼气纯粹，寿可万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以儒家云：论性不论气不备，论气不论性不明。要知性为上，气次之。

金丹作为章第五

炼金丹者，以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。忘机绝虑，收视返听，使精神魂魄意，五者不泄，定鼎器也。昼牝夜玄，摄心一处，终日默默，如愚如痴。采药物也，惺惺不昧，了了常如，神不外驰，其气自息，调火功也。是以圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。所谓忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月，动而不动，静而不静。必有事焉而勿正，心勿忌，勿助其长，纵之不逸于外，制之不拘于内，胸次间常虚豁豁地，夫是谓真忌矣！若夫虚化神，神化气，气化形，死矣！是与凡夫无别。

虚无生化章第六

天地之外，曰太虚太无，总曰虚无，又曰虚空。以无心，故虚故无，虚则能容，无则能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，气各付气，四者各付本根，天地自覆载，日月自运行，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁，五气自顺布，飞潜自动静。色自色，天地亦何容心焉！此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者，以其有心，故不能虚无。苟能虚无，其神自来归神归气，复始可言修炼矣。

修炼三治章第七

夫修炼之法，当先慎言语，次节饮食，其次省睡眠，此三者，乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉？老君曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。玄牝者，神气也，口鼻者，神气之门户也。出息入息，长收缓放，使之绵绵，归根复命，以养元气。故先之以慎言语，紫阳云：虚无生一气，一气产阴阳。人自日用发生之气，每凭虚而生，人才饥虚，便思饮食，以故塞其气。其气既塞，不能归元，则随声色香味，喜怒哀乐耗散之矣！故次之以节饮食。学道之士，如鸡抱卵，使暖气相续，才有间断，赚他性命。人若贪睡则神离于气气无所主，奔溃肆逸，欲望凝结，其可得乎？故次之省睡眠。

神气交媾章第八

既能慎言语，节饮食，省睡眠，然后行内炼采药之方，坐禅修幻之法，次第而行之。由先天之母气下降，而后天之子气上升，俱会于丹田，默化父母之凡气，旦久月深，凡气炼尽，真气充实、其气油然而生，莫之能御。自双关升泥丸，与神交姤，所谓追二气于黄道，会三性于元宫，仍化成甘露。自玄雍而下，复入丹田，一升一降，成其造化。但要此心虚无，一念不动，然后相应，不然则药材消耗，火候差殊，不作丹也。此皆出于自然，不可存神运气，与揠苗助长之说同日语矣！

动静升降章第九

动极生静，静极生动，一动一静互，为其用而已矣！如天地之妙，其动也辟，其静也翕，不辟则不翕，不翕则不辟。辟兮翕兮，生生无穷。若静定之功既极，元阳之气自生。气之生也，乾坤震动，山岳动摇，龙象争驰，风火相激，醍醐灌顶，光射帘帏。已而淫淫若春泽，液液象解冰，自头流达足，究竟复上升。往来三宫，自升自降，无暂休息；一升一降，为一周天。盖气上升为冬至子时，一阳生于五阴之下，其卦为复；进退至坤，六阴既极，复变而升。二至二分，晦朔弦望，五行四象，二十八宿？三百六十五度，攒簇归一刻之中。一刻故有一年之气象，一年三万六千刻，刻刻要调和，除却卯酉外，可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合，非执文泥象之法也。

炼气成神章第十

当此之时，气脉调和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫妇合欢，子母留恋。自神抱其气，气抱其神，日积月累，互相交合，打成一片，阴尽阳纯，遂成真人。迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成气，去来无碍，灵显自如。造化莫能拘，阴阳莫能制，鬼神莫能测，寒暑不能侵，逍遥乎无何有之乡，与虚无同其体矣！

《修真十书钟吕传道集》

Thu, 28 Nov 2024 00:04:55 +0800

修真十书卷之十四

论真仙

吕曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？

钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞。于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离。自太素之后，已有升降。而长黄芽，五千日气足其数，自满八十一丈，方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，暗除寿数，所以来生而身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身，方在痴瘖愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。

吕曰：生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟，爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？

钟曰：人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。

吕曰：人死为鬼，道成为仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？

钟曰：仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，而脱质为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。

吕曰：法有三成而仙有五等者，何也？

钟曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。

吕曰：所谓鬼仙者何也？

钟曰：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。

吕曰：此是鬼仙，行何术用何功而致如此？

钟曰：修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。

吕曰：所谓人仙者何也？

钟曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心若志，终世不移。五行之气误交误合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

吕曰：是此人仙，何术何功而致如此？

钟曰：修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难而改初心，止于小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，咍吐纳之为错；著采补者，笑清净以为愚，好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引，孤坐闭息，安知有自然，屈体劳形，不识于无为。采阴取妇人之气与缩金龟者不同，养阳食女子之乳与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术功成，安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，悦于须臾而厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。

吕曰：所谓地仙者何也？

钟曰：天仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。

吕曰：其地仙如何下手？

钟曰：始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州。五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。链形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。

吕曰：所谓神仙者何也？

钟曰：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连。抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹。链形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。

吕曰：所谓天仙者何也？

钟曰：天仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙，神仙厌居三岛而传道人间，道上有功而人间有行，功行满足。受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行，官官升迁。历任三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。

吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所谓人仙地仙神仙之法，可得闻乎？

钟曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此是三成之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。

吕曰：古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生，为升仙者，何也？

钟曰：法不合道，以多闻强识。自生小法傍门，不免于疾病死亡，犹称尸解迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼。

论大道

吕曰：所谓大道者何也？

钟曰：大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行也。

吕曰：古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以道成。而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天，而升三清，是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知，不可得而行，然于道也独得隐乎？

钟曰：仆于道也固无隐尔，盖举世奉道之士，止有好道之名，使闻大道而无信心，虽有信心而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘，始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知难行也。

吕曰：大道难知难行之理如何？

钟曰：以傍门小法易为见功，而俗流多得互相传授，至死不悟，遂成风俗而败坏大道。有斋戒者，有休粮者，有采气者，有漱咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存想者，有采阴者，有服气者，有持净者，有息心者，有绝累者，有开顶者，有缩龟者，有绝迹者，有看读者，有烧炼者，有定息者，有导引者，有吐纳者，有采补者，有布施者，有供养者，有救济者，有入山者，有识性者，有不动者，有授持者。傍门小法，不可备陈。至如采日月之华，夺天地之气，心思意想，望结丹砂，屈体劳形，欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息、绝念忘言，养性可也。指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙而肺为虎，如何得交合？认坎为铅而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽，一意不散，欲求大药，差年错月，废日乱时，不识五行根蒂，安知三才造化。寻枝摘叶，迷惑后人，致使大道日远日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听涂说，口耳之学，而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人业重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。

吕曰：小法傍门既已知矣，其于大道可得闻乎？

钟曰：道本无问，问本无应，及乎真原一判，大朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上中下列为三才，天地人共得于一道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵者人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至于命。全命保生以合于道，当与天地齐其坚固而同得长久。

吕曰：天长地久，亘千古以无穷，人寿百岁，至七十而尚稀，何道之独在于天地而远于人乎？

钟曰：道不远于人而人自远于道矣。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。

论天地

吕曰：所谓天地之机可得闻乎？

钟曰：天地之机乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦以得长久坚固，未尝轻泄于人也。

吕曰：天地之于道也，如何谓之运用之机？如何谓之行持之机？运用如何起首？行持如何见功？

钟曰：大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者阳也。地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者阴也。阳升阴降，互相交合，乾坤作用，不失于道。而起首有时，见功有日。

吕曰：天得乾道，所用者阳也，阳主升，何以交于地？地得坤道，所用者阴也，阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时，见功之日，大道如何可得也。

钟曰：天道以乾为体，阳为用，积气在上。地道以坤为体，阴为用，积水在下。天以行道，以乾索于坤，一索之而为长男，长男曰震；再索之而为中男，中男曰坎；三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地。以地道索坤道，而生三阳。及乎地以行道，以坤索于乾，一索之而为长女，长女曰巽；再索之而为中女，中女曰离；三索之而为少女，少女曰兑。是此地交于天。以坤道索乾道，而生三阴。三阳交合于三阴，而万物生，三阴交合于三阳，而万物成。天地交合，本以乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天。坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地，阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始，运行不已，交合不失于道，所以长久坚固者如此。

吕曰：天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也虽有聪明之性，留心于清静，欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙，如何作用，运行大道，法动天机而亦得长久坚固，浩劫常存？

钟曰：大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之而曰乾道坤道，日月得之而曰阴道阳道，人若得之朝廷，则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋友之道，室家则曰父子之道。是此见于外者，莫不有道也。至如父母交会，其父则阳先进而阴后行，以真气投真水，心火与肾水相交炼为精华，精华既出，逢母之阴，先进以水涤荡于无用之处，逢母之阳，先进以血承受于子宫之前，精血为胞胎胞舍，真气而入母子宫，积日累月，真气造化成人。如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳，真气为阳，真水为阴，阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水，水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也，真阳随水下行，如乾索于坤，上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾，下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形像既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气，真气朝心；因真气而生真液，真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事，公若信心而无犹豫，以名利若枷杽，恩爱如寇雠，避疾病若怕死亡之难，防失身于别壳，虑透灵于异类，委有清静之志，当且壮其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气，一升一降，取法无出天地，一盛一衰，其来亦似日月。

论日月

吕曰：天地之理亦粗知矣，其日月之躔度交合，于人可得比乎？愿闻其说。

钟曰：大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功，东西出没以分昼夜，南北往来以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄。进退有时，不失乾坤之数；往来有度，无差天地之期。

吕曰：东西出没以分昼夜，何也？

钟曰：混沌初分，玄黄定位，天地之状其形如卵，六合于中，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如轮。凡日之东出而西未没为昼，西没而东未出为夜，是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日，载魄于西，受魂于东，光照于夜，而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东。其始也魄中生魂，状若弯弓，初夜而光照于西。其次也魄中魂半，时应上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没，以分昼夜也。

吕曰：南北往来以定寒暑者何也？

钟曰：冬至之后，日出辰初五十分，日没申末五十分，过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分，过此以往，出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也；自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也，夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。

吕曰：天地之机，阴阳升降，正与人之行持无二等，若此日月之出没往来，交合躔度，于人可得比乎？

钟曰：天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生，相生相成，周而复始，不失于道而得长久。修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度往来交合，止于月受曰魂，以阳变阴，阴尽阳纯，月华莹净，消除暗魄，如日之光辉，照耀于下土。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之体也。

吕曰：修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，下手用功，而于二者何先？

钟曰：始也法效天机，明阴阳升降之理，使真水真火合而为一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生，以气养神，使神不散，五气朝元，三花聚顶，谢绝俗流，以归三岛。

吕曰：若此之功验，深达旨趣，所患不知时节矣。

钟曰：天地之阴阳升降，一年一交合；日月之精华往来，一月一交合；人之气液，一昼一夜一交合矣。

论四时

吕曰：天地日月之交合年月日时，可得闻乎？

钟曰：凡时有四等：人寿百岁，一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耄之时，九十至百岁或百二十岁，乃衰败之时也。是此则曰身中之时，一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬。时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也。时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时，二等也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻一十八万分，月旦至上弦，阴中阳半，自上弦至月望，阳中阳，自月望至下弦，阳中阴半，自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时，三等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦，言其卦定八方，论其正分四位，自子至卯，阴中阳半，以太阴中起少阳；自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳；自午至酉，阳中阴半，以太阳中起少阴；自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时，四等也。迅难得而易失者，身中之时也。去速而来迟者，年中之月也。急若电光、速如石火者，日中之辰也。积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利，而妄心未除；爱子怜孙，而恩情又起。纵得回心向道，争奈年老气衰。如春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光。奉道之士，难得者身中之时矣。艳阳媚景，百卉芬芳，水榭危楼，清风快意，月夜闲谈，雪天对饮，恣纵无穷之乐，消磨有限之时，纵得回心向道，须是疾病缠身。如破舟未济，谁无求救之心，漏屋重完，忍绝再修之意。奉道之士虚过少年中之时也。邻鸡未唱而出户嫌迟，街鼓徧闻而归家恨早，贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来著甚抵当？一眼儿孙，气断谁能替换？晓夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者日中时也。

吕曰：身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独于身中之时为难得，又于日中之时为可惜者，何也？

钟曰：奉道者难得少年，少年修持根元完固，凡事易为见功，止于千日而可大成也。奉道者又难得中年，中年修持，先补之完备，次下手进功，始也返老还童，后即入圣超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先论救护，次说补益，然后自小成法积功以至中成，中成法积功止于返老还童，炼形住世。而五气不能朝元，三阳难为聚顶，脱质升仙无缘而得成。是难得者身中之时也。

吕曰：身中之时固知难得矣，而日中之时可惜者何也？

钟曰：人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八万四千里。冬至之后地中阳升，凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日阳升到天，太极生阴。夏至之后，天中阴降，凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日阴降到地，太极复生阳。周而复始，运行不已，而不失于道，所以长久。运行日月，日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，六中起九，凡一日计十二时，魄中魂进七十里；凡十五日，计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之后，九中起六，凡一日计十二时，魂中魄进七十里；凡十五日计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始，运行不已，而不失于道，所以坚固。大道长养万物，万物之中最灵最贵者人也。人之心肾，上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。天地以乾坤相索而阴阳升降，一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生，而精华往来一月一交合，交合不失于道，一月之后有一月。人之交合，虽在一昼一夜，不知交合之时，又无采取之法，损时又不解补，益时又不解收？阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴，月中不知损益，日中又无行持，过了一年无一年，过了一日无一日。当风卧湿冒暑涉寒，不肯修持而甘心受病，虚过时光而端坐候死。

吕曰：奉道之人非不知年光虚度，岁月蹉跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致阴阳交合有差，时月行持无准。

钟曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用时。盖以五藏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合。运行五度而气传六候，金木水火土分列无差，东西南北中生成有数。炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。

论五行

吕曰：所谓五藏之气而曰金木水火土，所谓五行之位而曰东西南北中，若此如何得相生相成，而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。

钟曰：大道既判而生天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生；南曰赤帝，而行夏令，于阳中升阳，使万物长；西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物成；北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各九十日，每时下十八日，黄帝主之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋时，资益白帝而结立；若于冬时，制摄黑帝而严凛。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而为一岁，辅弼天地以行于道。青帝生子，而曰甲乙，甲乙东方木。赤帝生子，而曰丙丁，丙丁南方火。黄帝生子，而曰戊己，戊己中央土。白帝生子，而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子，而曰壬癸，壬癸北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。见于时而生物者，乙与庚合春，则有榆青而白不失金木之色，辛与丙合秋，则有枣白而赤不失金火之色，己与庚合夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色，丁与壬合夏，则有椹赤而黑不失水火之色，癸与戊合冬，则有橘黑而黄不失水土之色。以类推求，五帝相交而见于时者生，在物者，不可胜数。

吕曰：五行在时若此，五行在人如何？

钟曰：惟人也，头圆足方，有天地之象，阴降阳升，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子。若以五行相克，则水克火、火克金，金克木，木克土，土克水，克者为夫，受克者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之见于内者为脉，见于外者为色。以寄舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺，盖以夫妇之理如此。得肝则盛，见脾则减，盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨，见于外者为发，以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心，盖以夫妇之理如此。得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾，盖以夫妇之理如此，见肾则盛，见心则减，盖以子母之理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻冗为门户，受心之制伏，而驱用于肝，盖以夫妇之理如此，得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此。脾之见于内者为藏，均养心肾肝肺，见于外者为肉，以唇口为门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此，得心则盛，见肺则减、盖以子母之理如此。此是人之五行，相生相克而为夫妇子母，传气衰旺见于此矣。

吕曰：心，火也，如何得火下行？肾，水也如何得水上升？脾，土也，土在中而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也，金在上，而下接火则损，安得有生于水乎？相生者，递相间隔，相克者，亲近难移，是此五行自相损克，为之柰何？

钟曰：五行归原，一气接引，元阳升举而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也。水中有金，金本生水，下手时要识水中金，水本嫌土，采药后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之神，阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传子母，自子至午，乃曰阳时生阳。五行颠倒，液行夫妇，自午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死。阴不得阳不生，到底阴绝而寿长。

吕曰：五行本于阴阳一气，所谓一气者何也？

钟曰：一气者，昔父与母交，即以精血造化成形，肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝于心。心阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母，肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣。气液升降，如天地之阴阳，肝肺传导，若日月之往复。五行，名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本，气中生液，液中生气，肾为气之根，心为液之源，灵根坚固，恍恍惚惚。气中自生真水，心源清洁，杳杳冥冥，液中自有真火，火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变为黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。

吕曰：金丹就而脱质升仙，以返十洲，固可知矣，如何谓之黄芽。

钟曰：真龙真虎者是也。

吕曰：龙虎者何也？

钟曰：龙非肝也，乃阳龙。阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎。阴虎出在坎位真火之中。

修真十书卷之十五

论水火

吕曰：人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽，欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位，离坎之中而有水火，水火者何也？

钟曰：凡身中以水言者，四海五湖，九江三岛，华池瑶池，凤池天池，玉池昆池，元潭阆苑，神水金波，琼液玉泉，阳酥白雪，若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病，若以耗散真气，而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣。

吕曰：人身之中，以一点元阳而兴举三火，三火起于群水众阴之中，易为耗散而难炎炽，若此阳弱阴盛，火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何也？

钟曰：心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃乃水谷之海。是此四海者如此。五藏各有液，所主之位东西南北中，是此五湖者如此。小肠二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小肠之下，元潭之说如此。顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛，三岛之内，根源阆苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院。凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处，自有琼液，玉泉凡胎，换后方见白雪阳酥。浇灌有时，以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以还丹。抽添有度，以应沐浴，先曰中田，次曰下田，皆可以链形。玉蕊金花，变就黄白之体；醍醐甘露，炼成奇异之香。若此水之功效。及夫民火上升，助肾气以生真水，肾火上升，交心液而生真气，小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元炼药。别九州之势以养阳神，烧三尸之累以除阴鬼，上行则一撞三关，下运则消磨七魄，链形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。

吕曰：始也闻命，所患者火少水多而易衰败，次听高论，水火有如此之功验，毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？

钟曰：二八阴销，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还，而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源；元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火不能为用。而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免于疾病死亡者矣。

吕曰：所谓造化使阳长阴消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？

钟曰：人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比也。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降于心液行，液行夫妇，自上而下以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行，气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返妇室。肝气导引肾气，自下而上以至于心。心，火也。二气相交，薰蒸于肺，肺液下降，自心而来，皆曰心生液。以液生于心而不耗散，故曰真水也。肺液传送心液，自上而下以至于肾，肾，水也。二水相交，浸润于膀胱，膀胱气上升自肾而起，皆曰肾生气。以气生于肾而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能住也。

吕曰：肾，水也。水中生气，名曰真火。火中何者为物？心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者为精？火中之物，水中之精，既无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用？

钟曰：前古上圣，道成不离于此，二物交媾而变黄芽，数足胎完以成大药，乃真龙真虎者也。

论龙虎

吕曰：龙本肝之象，虎乃肺之神，是此心火之中而生液，液为真水，水之中，杳杳冥冥而隐真龙，龙不在肝而出自离宫者何也？是此肾水之中而生气，气为真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生于坎位者何也？

钟曰：龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物，在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五藏之内为肝。虎，阴物也，奔走于地，啸而风生，得山而威制百虫，在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身中五藏之内为肺。且肝，阳也，而在阴位之中，所以肾气传肝气，气行子母，以水生木，肾气足而肝气生，肝气既生，以绝肾之余阴，而纯阳之气上升者也。且肺，阴也，而在阳位之中，所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金，心液到而肺液生，肺液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之余阴，是以知气过肝时，即为纯阳，纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴，纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见，名曰阴虎也。气升液降，本不能相交，奈何气中真一之水，见液相合，液中正阳之气，见气自聚。若也传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正阳之气。子母相逢，互相顾恋日得黍米之大，百日无差药力全，二百日圣胞坚，三百日胎仙完，形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药。永镇下田，留形住世，浩劫长生，以作陆地神仙。

吕曰：肾水生气，气中有真一之水，名曰阴虎。虎见液相合也。心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙。龙见气相合也。方以类聚物，以群分理，当然也。气生时液亦降，气中真一之水莫不随液而下传于五藏乎？液生时气亦升，液中正阳之气莫不随气而出于重楼乎？真水随液下行，虎不能交龙，真阳随气上升，龙不能交虎。龙虎不交，安得黄芽？黄芽既无，安得大药？

钟曰：肾气既生，如太阳之出海，雾露不能蔽其光。液下如疏帘，安足以胜其气。气壮则真一之水自盛矣。心液既生，如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，安足以胜其液。液盛则正阳之气或强或弱，未可必也。

吕曰：气生液生各有时。时生气也，气盛则真一之水亦盛，时生液也，液盛则正阳之气亦盛，盛衰未保何也？

钟曰：肾气易为耗散，难得者真虎；心液难为积聚，易失者真龙。丹经万卷，议论不出阴阳；阴阳两事，精粹无非龙虎。奉道之士，万中识者一二。或以多闻广记，虽知龙虎之理，不识交合之时，不知采取之法。所以今古达士，皓首修持，止于小成，累代延年，不闻超脱，盖以不能交媾于龙虎，采黄芽而成丹药。

论丹药

吕曰：龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药可得闻乎？

钟曰：所谓药者，可以疗病。凡病有三等：当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安则曰患矣。患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真气，年高憔悴则曰老矣。老为年病。及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声，四大无主，体卧荒郊则曰死矣。死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬运行于寒暑温凉，阳大过而阴不足，当以凉治之也，阴大过而阳不足，当以温治之也。老者多冷而幼者多热，肥者足涎而羸者多积，男子病生于气，妇人患本于血，补其虚而取其实，保其弱而损其余，小则针灸，甚则药饵。虽有非次不安而时之有患，委于明士良医，对病服食，悉得保愈。然而老病如何医，死病如何治？洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会；换顶续攴，古之善医者也，留形住世以得长生，无人得会。

吕曰：非次不安，因时成病，良医名药固可治矣。虚败年老之病，气尽命终之苦，如何治之，莫有药乎？

钟曰：凡病有三等：时病以草木之药，疗之自愈。身病年病，所治之药而有二等：一曰内丹，次曰外丹。

吕曰：外丹者何也？

钟曰昔高上元君传道于人间，指谕天地升降之理，日月往复之宜，自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝，黄帝政治之暇，依法行持，久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药，可比于金石之中而隐至宝，乃于崆峒山中，以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞；五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银为阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时不失乾坤之策，月火抽添自分文武之宜。卓三层之𬬻，各高九寸，外方内圆，取八方之气，应四时之候。金鼎之象包藏铅汞，无异于肺液。硫黄为药，合和灵砂，可比于黄婆。三年小成，服之可绝百病，六年中成，服之自可延年，九年大成，服之而升举自如。壮士展臂，可千里万里，虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫不死。

吕曰：历古已来，炼丹者多矣，而见功者少，何也？

钟曰：炼丹不成者有三也：不辨药材真伪，不知火候抽添，将至宝之物，一旦消散于烟焰之中而为灰尘，废时乱日，终无所成者一也。药材虽美，不知火候，火候虽知而乏药材？两不契合，终无所成者二也。药材可美，火候合宜，年中不差月，月中不错日，加减有数，进退有时，气足丹成，而外行不备，化玄鹤而凌空，无缘而得饵，此不成者三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时，黄帝炼丹九转方成，五帝之后，混元炼丹三年才就。迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀气，而世乏药材。当得法之人，而逃难老死岩谷，丹方仙法，或有竹帛可纪者，久而朽瑰，人世不复有矣。若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛；若以尘世有丹方，魏伯阳不参于周易。或而多闻强识，迷惑后人，万万破家，并无一成，以外求之，亦为误矣。

吕曰：外丹之理，出自广成子，以内事为法则，纵有成就，九年方毕，又况药材难求，丹方难得，到底止能升腾，不见超凡入圣，而返十洲者矣。敢告内药者，可得闻乎？

钟曰：外药非不可用也，奉道之人晚年觉悟，根源不甚坚固。肾者，气之根，根不深则叶不茂矣。心者，液之源，源不清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月，炼成三品，每品三等，乃曰九品龙虎大丹，助接其真气，链形住世，轻举如飞。若以修持内事，识交合之时，知采取之法，胎仙既就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹进火加日服之，欲得上升天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理。内丹之药材出于心肾，是人皆有也。内丹之药材，本在天地，天地常日得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜，圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠，大药成而阳神出。身外有身，似蝉脱蜕。是此药内，本于龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。

论铅汞

吕曰：内药不出龙虎也。虎出于坎宫，气中之水是也；龙出于离宫，水中之气是也。外药取砂中之汞，比于阳龙；用铅中之银，比于阴虎。而铅汞外药也，何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞？所谓内药之中铅汞者何也？

钟曰：抱天一之质而为五金之首者，黑铅也，铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也砂以生汞，汞乃砂之子。难取者，铅中之银，易失者，砂中之汞。银汞若相合煅炼，自成至宝，此铅汞之理，见于外者如此。若以内事言之，见于人者，今古议论差别有殊，取其玄妙之说。本自父母交通之际，精血相合，包藏真气，寄质于母，之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内。三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五藏言之，精血为形像，先生肾也。肾水之中伏藏于受胎之初，父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。肾中正气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者，此也。肾气传肝气，肝气传心气。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者，心液也。所谓汞者，心液之中正阳之气是也。以气中真一之水顾恋和合于液中正阳之气，积气液为胎胞，传送在黄庭之内，进火无差，胎仙自化，乃比铅银合汞，煅炼成宝者也。

吕曰：在五金之中，铅中取银。于八石之内，砂中出汞。置之鼎器，配之药饵，汞自为砂，而银自为宝。然而在人之铅如何取银？在人之砂如何取汞？汞如何作砂，银如何作宝也？

钟曰铅本父母之真气合而为一，纯粹而不离，既成形之后而藏在肾中，二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水，水随气升，气住水住，气散水散。其水与气，如子母之不相离，善视者止见于气，不见于水。若以此真一之水，合于心之正阳之气，乃曰龙虎交媾而变黄芽，以黄芽而为大药。大药之材，本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气，即精血为胞胎，造化三百日，胎完气足而形备神来与母分离形外既合合则形生形矣奉道之人肾气交心气气中藏真一之水负载正阳之气以气交气水为胞胎，状同黍米，温养无亏。始也即阴留阳，次以用阳炼阴，气变为精，精变为汞，汞变为珠，珠变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生，炼气成神，而得超脱，化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。

吕曰：以形交形，形合生形，以气合气，气合生气，数不出三百日，分形之后，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也？

钟曰：父母之形交，父精先进，而母血、后行，血包于精而为女，女者，内阳而外阴以象母盖以血在外也。若以母血先进，而父精后行，精包于血而为男，男者，内阴而外阳以象父，盖以精在外也。所谓血者，本生于心，而无正阳之气，所谓精者，本生于肾，而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也，即真一之水，和合而入黄庭之中，汞用铅汤煮，铅以汞火煎，铅不得汞不能发举真一之水汞不得铅不能变化纯阳之气。

吕曰：铅在肾中而，生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。铅以得汞，汞在正阳之气，以正阳之气烧炼于铅，铅生气盛而发举于真一之水，可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水而为胎胞，保送黄庭之中，已是龙虎交媾，阴阳两停，亦以铅汤煮之，莫不阴太过耗散真阳，安得成大药而气中生气也？

钟曰：肾气投心气，气极生液，液中有正阳之气，配合真一之水名曰：龙虎交媾，日得之黍米之大，名曰金丹大药，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北，而肾之南，肝之西，而肺之东，上清下浊，外应四色，量容二升，路通八水，所得之药昼夜在其中，若以采药不进火，药必耗散而不能住，若以进火不采药，阴中阳不能住，止于发举肾气，而壮暖下元而已。若以采药有时，而进火有数，必先于铅中作借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。而炼汞补丹田，延年而益寿，可为地仙。若以采药而以元铅抽之于肘后飞金精，既抽铅，须添汞，不添汞，徒以还精补脑，而真气如何得生？真气不生，阳神如何得就也。既添汞，须抽铅，不抽铅，徒以炼汞补丹田，如何变砂，砂既不变，而金丹如何得就。论抽添

吕曰：采药必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅成大药，若以添汞，上可以补丹田。所谓抽添之理何也？

钟曰：昔者上圣传道于人间，以太古之民淳而复朴，冥然无知，不可得闻大道，天地指谕阴阳，升降之宜交换于温凉寒暑之气，而节候有期，一年数足，周而复始，不失于道，天地所以长久。不虑人之不知，而暗于大理，蔽在一隅。比说于日月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差，一月数足，运行不已，不失于道，日月所以长久。奈何寒来暑往，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜；月圆复缺，月缺复圆，世人不悟日，月往来之理，恣纵无穷之欲，消磨有限之时。富贵奢华，筭来只中装点浮生之梦，恩爱愁烦，到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存；爱子怜孙，显望永生同聚。贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。直待恶病缠身，方是歇心之日，大限临头，才为了首之时。真仙上圣，悯其如此轮回，已而归堕落深，欲世人明悟大道，比于天地日月之长久始也备说天地阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测玄妙，以内药比外药，以无情说有情，无情者金石，金石者外药也。有情者气液，气液者内药也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液，既采须添，既添须抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，阳升于地，地抽其阴，太阴抽而为、厥阴，少阳添而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳，不然无寒而变温，温而变热者也。夏至之后，阴降于天，天抽其阳，太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴添而为太阴，不然无热而为凉，凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。若以月受日魂、日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照下土，不然无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魄，日收阳精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足，不然无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽添之验也。世人不达天机，罔测玄理，真仙上圣，以人心所爱者无病长生，将金石炼大丹，以人心所好者黄金白银，将铅汞成至宝，本意欲世人悟其大理：无情之金石，火候无差，抽添有数，尚可延年益寿，若以己身有情之正阳之气，真一之水，知交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为今古难得之事。人间天上，少得解悟，当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷徒留心于道，故有外药之说。今古圣贤，或而陈说，得闻于世，世人又且不悟，欺己罔人，以失先师之本意，将砂取汞，以汞点铅，即铅乾汞，用汞变铜，不顾身命，狂求财物，互相推举以好道为名，其实好利而志在黄白之术。先圣上仙，不得已而随缘设化，对物教人而有铅汞之说，比喻于内事。且铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝，若以有情自己所出之物，如铅汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不胜彼黄白之物也。奉道之士，当以深究之，而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也，乃，天地之始，因太始而有太质；为万物之母，因太质而有太素。其体也为水中之金，其用也为火中之水，五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽铅非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田，始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返覆。五行不颠倒，龙虎不交媾，三田不返覆，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。真气既生，炼气成神，功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。

吕曰：出于金石者，外铅外汞，抽添可以为宝。出于己身肾中所藏父母之真气而为铅，真一正阳所合之药，变而为汞，抽添可以生神。所谓真铅真汞，亦有抽添乎？

钟曰：始也得汞须用铅，用铅终是错，故以抽之而入上宫，元气不传，还精入脑，日得之汞，阴尽阳纯，精变为砂，而砂变为金，乃曰真铅。真铅者，自身之真气，合而得之也。真铅生真气之中，气中真一之水，五气朝元而三阳聚顶。昔者金精下入丹田，升之链形，而体骨金色，此者真铅升之内府，而体出白光，自下而上，自上而下，还丹链形，皆金精往复之功也。自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。若以不抽不添，止于日用采药进火，安有如此之功验。

吕曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前后无差？

钟曰：可升之时不可降，可抽之时不可添，上下往来，无差毫厘，河车之力也。

论河车

吕曰：所谓河车者何也？

钟曰：昔有志智人，观浮云蔽日可以取阴而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖轸有天地之象，轮毂如日月之比。高道之士，取喻于车。且车行于地而转于陆，今以河车者，亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众，车则取意于般运，河乃主象于多阴，故此河车不行于地而行于水。自上而下，或后或前，驾在于八琼之内，驱驰于四海之中，升天则上入昆仑，既济则下奔凤阙，运载元阳直入于离宫，般负真气曲归于寿府，往来九州而无暂停，巡历三田何时休息。龙虎既交，令黄婆驾入黄庭；铅汞才分，委金男般入金阙。玉泉千派，运时止半日工夫；金液一壶，般过只时间功迹五行。非此车般运也难得生成二气非此车般运也，岂能交会。应节顺时而下功，必假此车而般之方能有验；养阳炼阴而立事，必假此车而般之始得无差。乾坤未纯，其或阴阳而往来之，是此车之功也；宇宙未周，其或气血而交通之，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气，而接引本宫之元阳；自凡而圣，运阴阳真正之气而补炼本体之元神。其功不可以备纪。

吕曰：河车如此妙用，敢问河车之理，必竟人身之中何物而为之？既得之而如何运用？

钟曰：河车者，起北比方正水之中。肾藏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃阴之精，阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮震巽，以阳索阴，因阴取阴，般运入离，承阳而生，是此河车般阴入于阳宫。及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精，阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤兑乾，以阴索阳，因阳取阳，般运入坎，承阴而生，是此河车运阳于阴宫。及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭，抽铅于曲江之下，般之而上升内院。玉液金液本还丹，般运可以链形，而使水上行；君火民火本链形，般运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，般运各有时；三花聚顶，般运各有日。神聚多魔，般真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，而入水无波。若此，河车之作用也。

吕曰：河车本北方之正气，运转无穷，而负载阴阳，各有成就，所用工不一也。尊师当为细说。

钟曰：五行巡还，周而复始。默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。肘后飞金精，还精入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。若以龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药，真气生而五气朝中元，阳神就而三神超内院。紫金丹成，常如玄鹤对飞；白玉汞就，镇似火龙踊起。金光万道，罩俗骨以光辉；琪树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自如，或去或来，往来无碍。般神入体，且混时流，化圣离俗以为羽客，乃曰紫河车也。是此三车之名，而分上中下三成，故曰三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘车而曰羊车、鹿车、大牛车也。以道言之，河车之后，更有三车：凡聚火而心行意，使以攻疾病而曰使者车。凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，而曰雷车。若以心为境，役性以情牵，感物而散于真阳之气，自内而外，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真气元阳难为抵当，既老且病而死者，曰破车。

吕曰：五行颠倒而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复而肘后飞金精，则大河车将行矣。然而紫河车何日得行焉

钟曰：修真之士，既闻大道，得遇明师，晓达天地升降之理，日月往来之数，始也匹配阴阳，次则聚散水火，然后采药进火，添汞抽铅，则小河车固当行矣。及夫肘后金精入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。及夫金液玉液还丹，而后链形，链形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，方曰道成，以出凡类入仙品，当时，乃曰紫河车也。

修真十书卷之十六

论还丹

吕曰：链形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者何也？

钟曰：所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也，丹田有三：上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹，气中生神，神在上丹，真水真气合而成精精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而，气生于肾未朝于中元，神藏于心未超于上院，所谓精华不能返合，虽三丹，终成无用。

吕曰：玄中有玄，一切之人莫不有命，命中无精，非我之气也，乃父母之元阳无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精气神，乃三田之宝，如何可得而常在于上中下三宫也？

钟曰肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道以还上丹，而后超脱。

吕曰：丹田有上中下，还者既往而有所归，曰还丹。还丹之理，奥旨渊微，敢告细说。

钟曰：有小还丹，有大还丹，有七返还丹，有九转还丹，有金液还丹，有玉液还丹，有以下丹还上丹，有以上丹还中丹，有以中丹还下丹，有以阳还阴丹，有以阴还阳丹，不止于名号不同，亦以时候差别而下手处各异也。

吕曰：小还丹者何也？

钟曰：小还丹者，本自下元。下元者五藏之主，三田之本，以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相克也，不失分度，当克而补未克，如夫妇之相合也。气液转行，周而复始，自子至午阴阳当生，自卯至酉阴阳当停，凡一昼一夜，复还下丹。巡还一次，而曰小还丹也。奉道这士，于中采药进火以成下丹，良由此矣。

吕曰：小还丹既已知矣，所谓大还者何也？

钟曰：龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药，玄武宫中而金精才起，玉京山下而真气方升，走河车于岭上，灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金精，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。

吕曰：大还丹既已知矣，所谓七返还丹而九转还丹者何也？

钟曰：五行生成之数五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，阳也，共二十五；二四六八十，阴也，共三十。自肾为始，水一，火二，木三，金四，土五，此则五行生之数也，三阳而二阴。自肾为始，水六，火七，木八，金九，土十，此则五行成之数也，三阴而二阳。人身之中，共有五行生成之道，水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣，土为脾，而脾得五与十矣。每藏各有阴阳。阴以八极而二盛，所以气到肝而肾之余阴绝矣，气到心太极而生阴，以二在心，而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺而心之余阳绝矣，液到肾太极而生阳，以一在肾，而九在肺也。奉道之士，始也交媾龙虎而采心之正阳之气，正阳之气乃心之七也，七返中元而入下田，养就胎仙，复还于心，乃曰七返还丹者也。二八阴消，真气生而心无阴，以绝二也，大药就而肝无阴，以绝八也。既二八阴消，而九三阳可长矣。肝以绝阳助于心，则三之，肝气盛矣；七既还心，以绝肺液，而肺之九转而助心，则九三之阳长，九转还丹也。

吕曰：七返者，以其心之阳复还于心，而在中丹；九转者，以其肺之阳本自心生，转而复还于心，亦在中丹，七返九转，既已知矣，所谓金液玉液，上中下相交，阴与阳往复而还丹者何也？

钟曰：前贤往圣，多以肺液入下田而曰金液还丹，心液入下田而曰玉液还丹。此论非不妙矣，然而未尽玄机。盖夫肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还丹？肾克心以水克火，水入火中，何得谓之还丹？金液乃肺液也，肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中，大药将成，抽之肘后飞起，其肺液以入上宫，而下还中丹，自中丹而还下田，故曰金液还丹也。玉液乃肾液也，肾液随元气以上升而朝于心积之而为金水举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪，若以纳之自中田而入下田有药，则沐浴胎仙，若以升之自中田而入四支链形，则更迁尘骨，不升不纳，周而复还故曰玉液还丹者也阴极阳生阳中，有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳丹者也。阳极生阴，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴丹者也。补脑炼顶，以下还上；既济浇灌，以上还中；烧丹进火，以中还下，炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相交换，以至链形化气，炼气成神，自下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门，弃下凡躯以入圣流仙品，方为三迁功成。自下而上，不复更有还矣。

论链形

吕曰：还丹既已知矣，所谓链形之理可得闻乎？

钟曰：人之生也，形与神为表里，神者形之主，形者神之舍。形中之精以生气，气以生神。液中生气，气中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，气传子母而液行夫妇，乃形中之阴阳也。水化为液，液化为血，血化为津，以阴得阳而生也。若以阴阳失宜，则涕泪涎汗横出，而阴失其生矣。气化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，以阳得阴而成也。若以阴阳失宜，则病老死苦，而阳不得成矣。阴不得阳不生，阳不得阴不成。奉道之士，修阳而不修阴，炼己而不炼物，以己身受气之初，乃父母真气两停而即精血为胎胞，寄质在母纯阴之宫，阴中生阴，因形造形，胎完气足，而堂堂六尺之驱皆属阴也，所有一点元阳而已，必欲长生不死以链形住世，而劫劫长存；必欲超凡入圣以链形化气，而身外有身

吕曰：形象，阴也，阴则有体以有为，无使形化气而超凡躯以入圣品，乃炼之上法也。因形留气，以气养形，小则安乐延年，大则留形住世，既老者返老还童，未老者定颜长寿，以三百六十年为一岁，三万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫，浩浩之劫，不知岁月之几何，而与天地长久，乃链形验证也如此。然而链形之理，造化之机，而有如此之验，可得闻乎？

钟曰：人之成形，三百日胎完，既生之后，五千日气足，五尺五寸为本躯，以应五行生成之数，或有大小之形而不齐者，以寸定尺，长短合宜。心之上为九天，肾之下为九地，肾到心八寸四分，心到重楼第一环八寸四分，重楼第一环到顶八寸四分。自肾到顶凡三尺五寸二分，而元气一日一夜盈满者，三百二十度，每度二尺五寸二分，计八十一丈元气，以应九九纯阳之数。心肾相去以合天地悬隔之宜，自肾到顶共二尺五寸，又按五行五五纯阳之数，故元气随呼而出。既出也，荣卫皆通天地之正气，应时顺节，或交或离，丈尺无穷，随吸而入。既入也，经络皆辟，一呼一吸，天地人三才之真气，往来于十二楼前，一往一来，是日一息，昼夜之间，人有一万三千五百息。分而言之，一万三千五百呼，所呼者，自己之元气，从中而出，一万三千五百吸，所吸者天地之正气，自外而入。根源牢固，元气不损，呼吸之间可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大，清者荣而浊者卫，悉皆流通，纵者经而横者络，尽得舒畅，寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之气，浩浩而出，八十一丈元气，九九而损，不为己之所有，反为天地所取，何能夺于天地之正气。积而阴盛阳衰，气弱而病，气尽而死，复入轮回。

吕曰：元气如何不走失以链形质，可夺天地之正气而留浩劫长存者也？

钟曰：欲战胜者在兵强，欲民安者在国富。所谓兵者，元气也，其兵在内，消形质之阴，其兵在外，夺天地之气。所谓国者，本身也，其身之有象者，丰足而常有余，其身之无形者，坚固而无不足。万户长开而无一失之虞一马误行而有多多之得或前或后乃所以炼质焚身，或上或下乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰，煅气液能无日候？以玉液链形，仗甲龙以升飞而白雪满于尘肌；以金液链形，逐雷车而下降则金光盈于卧室。

吕曰：链形之理亦粗知矣，金液玉液者何也？

钟曰：金液链形，则骨朝金色而体出金光，金花片片，而空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶，欲超凡体之时、而金丹大就之日。若以玉液链形，则肌泛阳酥，而形如琪树，琼花玉蕊，更改凡体，而光彩射人，乘风而飞腾自如，形将为气者也。奉道之士，虽知还丹之法，而链形之功亦不为小矣。当玉液还丹以沐浴胎仙，而升之上行，以河车般于四大。始于肝也，肝受之，则光盈于目而目如点漆；次于心也，心受之，口生灵液而液为白雪，次于脾也，脾受之，则肌若凝脂而瘢痕尽除；次于肺也，肺受之，则鼻闻天香而颜复少年；次于肾也，肾受之，则再还本府，耳中常闻弦管之音，鬓畔永绝斑白之色。若此玉液之链形也。及夫金液链形，不得比此。始还丹而未还，与君火相见而曰既济；既还丹而复起，与真阴相敌而曰炼质。土本克水，若金液在土，使黄帝回光以合于太阴，火本克金也。若金液在火，使赤子同𬬻而自生于紫气，于水中起火，在阳里消阴，变金丹于黄庭之内，炼阳神在五气之中。于肝则青气冲，于肺则白色出，于心则赤光现，于肾则黑气升，于脾则黄色。五气朝于中元，从君火以超内院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在神宫，黄庭大药阴尽纯阳，升而聚在神宫。五液朝于下元，五气朝于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内，但闻嘹哴乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满不为尘世之人，一炷香消已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣，而脱质升仙者也。

论朝元

吕曰：链形之理既已知矣，所谓朝元者可得闻乎？

钟曰：大药将就，玉液还丹而沐浴胎仙，真气既生，以冲玉液上升而更改尘骨，而曰玉液链形。及夫肘后飞起金精，河车以入内院，自上而中，自中而下，金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神，非止于链形住世而已。所谓朝元，今古少知，苟或知之，圣贤不说，盖以是真仙大成之法，默藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，忘言忘象之玄旨，无问无应之妙理。恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切，轻言易语，反我以漏泄圣机之愆，彼此各为无益。

吕曰：始也悟真仙而识大道，次以知时候而达天机。辨水火真原，知龙虎不生肝肺；察抽添大理，审铅汞非是坎离。五行颠倒之术，已蒙指教；三田反复之机，又谢敷陈。熟晓还丹链形之理，深知长生不死之术。然而脱凡入圣之原，脱质升仙之道，本于炼气而朝元。所谓朝元，敢告略为指诀？

钟曰：道本无形，及乎大原示朴，上清下浊合而为一。大朴既分，混沌初判而为天地，天地之内，东西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子，一为阳而一为阴，乃曰二气，相生相成而分五行。五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为一及精气既分而先生。二肾：一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝；一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有，乃父母之真气纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，可比天地之根。玄牝，二肾也，自肾而生五藏，六府全焉。其中，肝为木曰甲乙，可比于东方青帝；心为火曰丙丁，可比于南方赤帝；肺为金曰庚辛，可比于西方白帝；脾为土曰戊己，可比于中央黄帝；肾为水曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一阴一阳，及其胎完，而有肠胃，乃分六气三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识者阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴；次识者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。在人者，互相交合，所以二气分而为六气，大道散而为五行。如冬至之后一阳生，五方之地而阳皆生也，一帝当其行令，而四帝助之，若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温，赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后一阴生，五方之天而阴皆降也，一帝当其行令，而四帝助之，若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉，黑帝不备其令，则凉不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天也；夏至阴生于天，以朝气于地也。奉道之士，当深究此理。而日月之间，一阳始生而五藏之气朝于中元，一阴始生而五藏之液朝于下元，阴中之阳，阳中之阳，阴阳之中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫，是皆朝元者也。

吕曰：阳生之时而五气朝于中元，阴生之时而五液朝于下元，使阳中之阳，阴中之阳，阴阳之中之阳，以朝上元，若此修持常常之士亦有知者，如何得超脱以出尘俗？

钟曰：若以元阳之气以一阳始生之时，上朝中元，是人皆如此；若以积气生液以一阴始生之时下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脱。然而欲超凡入圣，脱质升仙，当先龙虎交媾而成大药。大药既成而生真气，真气既生，于年中用月，月上定兴衰，月中用日，日上数直事，日中用时，时上定息数。以阳养阳，阳中不得留阴；以阳炼阴，阴中不得散阳。凡以春则肝旺而脾弱，夏则心旺而肺弱，秋则肺旺而肝弱，冬则肾旺而心弱。人以肾为根本，每时一季脾旺而肾弱，独肾于四时有损，人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾气不行；丙丁在心直事，防肺气不行；戊己在脾直事，防肾气不行；庚辛在肺直事，防肝气不行；壬癸在肾直事，防心气不行。一气盛而一气弱，一藏旺而一藏衰，人之多疾病者，此也。凡以心气萌于亥而生于寅，旺于已而弱于申；肝气萌于申而生于亥，旺于寅而弱于已；肺气萌于寅而生于已，旺于申弱于亥；肾气萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅。脾气春随肝而夏则随心，秋随肺而冬则随肾，人之不知日用，莫晓生旺强弱之时，所以多疾病者，此也。若此日月时三阳既聚，当炼阳而使阴不生；若此月日时三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况真气既生，以纯阳之气炼五藏之气不息，而出本色，一举而到天池。始以肾之无阴而九江无浪，次以肝之无阴而八关永闭，次以肺之无阴而金火同𬬻，次以脾之无阴而玉户不开，次以真气上升，四气聚而为一。纵有金液下降，杯水不能胜舆薪之火，水火相包而合之为一以入神宫。定息内观，一意不散，神识俱妙，静中常闻乐声，如梦非梦，若在虚无之境。风光景物，不比尘俗；繁华美丽，胜及人世。楼台宫阙，碧瓦凝烟，珠翠绮罗，馨香成阵，当此之时，乃曰超内院。而阳神方得聚会而还上丹，炼神成仙以合大道。一撞天门，金光影里以现法身，闹花深处而坐凡体，乘空如履平川，万里若同展臂。若也复回，再入本躯，神与形合天地齐其长久。若也厌居尘世，寄下凡胎而返十洲，于紫府太微真君处契勘乡原，对会名姓，校量功行之高下，得居于三岛而遨游，永在于风尘之外，名曰超尘脱凡。

吕曰：链形止于住世，炼气方可升仙，世人不达玄机，无药而先行胎息，强留在腹，或积冷气而成病，或发虚阳而作疾，修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息。胎息以炼气，炼气以成神，然而炼气必审年中之月，月中之日，日中之时，端居静室，忘机绝迹，当此之时，心境未除者，悉以除之。或而妄想不已，智识有漏，志在升仙而心神不定，为之奈何？

钟曰：交合各有时，行持各有法，依时行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今达士，闭目冥心，以入希夷之域，良以内观而神识自在矣。

论内观

吕曰：所谓内观之理，可得闻乎？

钟曰：内观坐忘存想之法，先贤后圣，有取而有不取者。虑其心猿意马，无所停留，恐因物而丧志，而无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交合之时，又不晓行持之法，必望存想而决要成功，意内成丹，想中取药，鼻搐口咽，望有形之日月、无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人而于坐忘存想一旦毁之，乃曰梦里得财，安能济用，画地为饼，岂可充饥。空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者，盖以易动者、片心难伏者，一意好日良时，可采可取也。虽知清静之地，奈何心为事役，志以情移，时比电光，寸阴可惜，毫末有差而天地悬隔，积年累月而不见功，其失在心乱而意狂者也。善视者，志在丹青之美而不见泰华；善听者，志在丝竹之音而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，况一心之纵横六合而无不该，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？

吕曰：所谓存想内观，大略如何？

钟曰：如阳升也，多想为男，为龙，为火，为天，为云，为鹤，为日，为马，为烟，为霞，为车，为驾，为花，为气，若此之类，皆内观存想，如是以应阳升之象也。如阴降也，多想为女，为虎，为水，为地，为雨，为龟，为月，为牛，为泉，为泥，为船，为叶，若此之类，皆内观存想，如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、玄武，既有此名，须有此象，五岳九州，四海三岛，金男玉女，河车重楼，呼名比类，不可具述，皆以无中立象，以定神识。未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣，后车将动，必履前车之迹，大器已成，必为后器之模，则内观之法，行持不可阙矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空，真空一境，乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用，况当为道日损，以入希夷之域，法自减省，全在内观者矣。

吕曰：若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也何似？

钟曰：初以交合配阴阳而定坎离，其想也九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦，女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱橘，下抛入黄屋，以金器盛留。然此儿者，是乾索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而会本乡。是此女者，是坤索于乾，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡，是曰坎离相交而匹配阴阳者也。若以炎炎火中，见一黑虎而上升，滔滔浪里，见一赤龙而下降，二兽相逢，交战在楼阁之前。朱门大启，渤渤烟焰之中，有王者指顾于大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地，龙虎一盘一绕而入一金器之中，下入黄屋之间，似置在笼柜之中，若此龙虎交媾，而变黄芽之想也。

吕曰：匹配阴阳而龙虎交媾，内观存想既已知之矣。所谓进火烧炼丹药者，所想如何？

钟曰：其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑，形如车轮，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武，傍有二臣，衣紫袍躬身执圭而立，次有仆吏之类，执薪然火于器，次有一朱衣王者，乘赤马驾火云，自空而来，举鞭指呼，唯恐火小，焰发炎炎亘空，撞天欲出，天关不开，烟焰复下，周围四匝，人物器釜，王者大臣，尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结，水中之珠，无暗而似光彩，若此进火烧丹药之想也。

吕曰：内观存想，止于采药进火而有邪逐法逐事而有邪？

钟曰：云雷下降，烟焰上起，或而天雨奇花，祥风瑞气起于殿庭之下，或而仙娥玉女乘彩凤祥鸾自青霄而来，金盘中捧玉露霞浆而下，献于王者。若此，乃金液还丹而既济之想也。若以龙虎曳车于火中，上冲三关，三关各有兵吏，不计几何，器仗戈甲，恐惧于人，先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至昆仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中捧朱衣小儿而过天门，或而金车玉辂载王者而超三界。若此，肘后飞金精而大河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行，自冀州入兖州自兖州入青州，自青州入徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州，东西南北，毕于豫州，停留而后循行。所得之物，金玉；所干之事，凝滞。一吏传命而九州通和，周而复始，运行不已，或而游五岳自恒山为始，或而泛五湖自北沼为始，或而天符𠡠五帝，或而王命诏五侯。若此，还丹之想也。及夫珠玉散掷于地，或而雨露济泽于物，或而海潮而满百川，或而阳生而发万汇，或而火发以遍天地，或而烟雾而充宇宙。若此，链形之想也。及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出冗，或而五帝朝天，或而五色云起，或而跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或而天花乱坠，仙乐嘈杂，而金光缭绕以入宫殿繁华之处。若此，皆朝元之想也。朝元之后，不复存想，方号内观。

吕曰内观玄理不比前法，可得闻乎？

钟曰：古今修道之士，不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱。多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观，止于定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣，所以采药进火，抽铅添汞，还丹链形，朝元合气，苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时，奉道之士勿得轻示而小用之矣。且以前项之事，交会有时日，行持有法则，凡所谨节信心，依时行法，不差毫末，而指日见功。若此内观，一无时日，二无法则，所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面壁九年方超内院，世尊冥心六载始出凡笼，故于内观，诚为难事。始也自上而下，紫河车搬入天宫，天宫富贵孰不钦羡，或往或来，繁华奢侈，人所不得见者，悉皆有之。奉道之士平日清净而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍羞异馔，异草奇花景物风光，触目如画。彼人不悟，将谓寔到天宫，不知自身内院，认作真境，因循而不出入。乃曰因在昏衢而留形住世，不得脱质以为神仙，未到天宫方在内观。阴鬼外魔因意生像因像生境以为魔军。奉道之人因而狂荡而入于邪中，或而失身于外道，终不能成仙。盖以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐；九虫六贼，苦以人安则存留无处。

论魔难

吕曰：内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊以出天门，直超而入圣品。既出既入而来往无差，或来或往而远近不错，欲住世则神与形合，欲升仙则远游蓬岛。若此，功满三千而自内观以得超脱，不知阴鬼邪魔如何制使奉道之人不得升神仙者也？

钟曰：奉道之士始有信心，以恩爱利名，一切尘劳之事，不可变其大志；次发苦志以勤劳寂寞，一切清虚之境，不可改其初心。苦志必欲了于大成，止于中成而已，必欲了于中成，止于小成而已，又况不识大道，难晓天机，所习小法而多好异端，岁月蹉跎，不见其功，晚年衰老，复入轮回。致使后来好道之士，以长生为妄说，超脱为虚言，往往闻道而不信，心纵信之而无苦志，对境生心，以物丧志，终不能出于十魔九难之中矣。

吕曰：所谓九难者何也？

钟曰：大药未成而难当寒暑，于一年之内，四季要衣；真气未生而尚有饥渴，于一日之间，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也。及夫宿缘业重，流于今世填还，忙里偷闲，犹为尊长约束，于尊亲曰不忍逃离一向清闲，而难为得暇。奉道之士所患者，尊长邀拦，此二难也。及夫爱者妻儿，惜者父母，恩伽情杽，每日增添，火院愁车，无时休歇，纵有清净之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。及夫富兼万户，贵极三公，妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。奉道之士所患者，名利萦绊，四难也。及夫少年不肯修持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴报成灾，见世一身受苦而，与后人为诫。奉道之士所患者，灾祸横生，五难也。及夫人以生死事大，急于求师之人不择真伪，或师于辨辞利口，或师于道貌古颜，始也自谓得遇神仙终久方知好利之辈。奉道之士所患者，盲师约束，六难也。及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而终无契合，小法异端而互相指诀，殊不知日月不出，出则大明，使有目者皆见，雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻，彼以爝火之光，井蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同。奉道之士所患者，议论差别，七难也。及夫朝为而夕改，坐作而立忘悦于须臾而厌为持久始于忧勤而终于懈怠，奉道之士所患者，志意懈怠，八难也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时，少将名利不忘于心，老而儿孙尝在于意，年光有限，勿谓今年已过，以待明年，人事无涯，勿谓今日已过以待明日，今日尚不保明日老年争却得少年。奉道之士所患者，岁月蹉跎，九难也。免此九难方可奉道，九难之中或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。

吕曰：九难既已知矣，所谓十魔者可得闻乎？

钟曰：所谓十魔者，凡有三等：一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧，舌于甘味，鼻好异香，情思舒荡，意气洋洋，如见不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画楝雕梁，珠帘绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂，如见不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户。使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床，如见不得认，是贵魔也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹哴，哭泣悲伤，如见不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张，如见不得认，是恩爱魔也。如失身火镬，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢凶党，犯法身亡，如见不得认，是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔，如见不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当，如见不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹哴，齐举霓裳，双双红袖，争献金觞，如见不得认，是女乐魔也。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，𣨼人骄态，争要成双，如见不得认，是女色魔也。是此十魔难，有不认者是也，既认则著，既著则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移，梦寐之间不认不著，则神不迷而魂不散，内观之时若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子，急起三昧真火以焚身，一挥群魔自散，用紫河车搬运自己之阳神，超内院而返天宫，然后以求超脱。今古好道之流，有清净之心，对境改志，往往难逃于十魔九难，空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹而志在玄门，于九难不能尽除，在十魔或著一二，非不得道也，而于道中或得中成，或得小成，而于仙中或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。

论证验

吕曰：嫌者病，而好道之人求无病而长安；怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙，游物外；举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地，一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚，所谓下功之后，而证验次序如何？

钟曰：苦志行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人不从明师，而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人不知时候，而以不成。若已遇明师而得法，行大法以依时，何患验证而不有也。

吕曰：所谓法者有数乎？所谓时者有数乎？

钟曰：法有十二科：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四，肘后飞金精第五，玉液还丹第六，玉液链形第七，金液还丹第八，金液链形第九，朝元炼气第十，内观交换第十一，超脱分形第十二。其时，则年中法天地阴阳升降之宜，月中法日月往来之数，日中有四正八卦十千十二支一百刻六十分，依法区分，自一日之后，证验次序以至脱质升仙，无差毫末。始也淫邪尽罢，而外行兼修凡采药；之次而金精充满心境，自除以煞阴鬼次心经上涌，口有甘液；次阴阳击抟，时时腹中闻风雷之声；次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境；次六府四肢或生微疾，小病不疗自愈；次丹田夜则自暖，形容昼则清秀；次居暗室，而目有神光自现；次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或若抱得婴儿归；次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏；次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢；次玉液烹漱，以成凝酥；次灵液成膏，渐畏腥膻以充口腹；次尘骨将轻而变神室，步趁奔马，行止如飞；次对境无心，而绝嗜欲；次真气入物，可以疗人疾病；次内观明朗而不暗昧；次双目童人如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜；次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉；次身体光泽，神气秀媚，圣丹生味，灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知而闻之；次以目视百步，而见秋毫；次身体之间旧痕残靥，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有；次胎完气足以绝饮食；次内志清高以合太虚，凡情凡爱，心境自绝，下尽九虫，上死三尸；次魂魄不游以绝梦寐，神彩清爽更无昼夜；次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也；次功满行足，阴功报应，密授三清真簏，阴阳变化，可能预知，人事举止，先见灾福；次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可现，身外有身，是为神圣；次真气纯阳，吁呵可乾外汞；次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室；次静中时闻乐声；次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也；次神彩自可变移，容仪成而仙姿可比玉树，异骨透出金色；次行止去处，常有神祇自来朝现，驱用指呼，一如己意；次静中外观，紫霞满目，顶外下视，金光罩体；次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵以脱凡骨，而超出俗流，乃曰超脱；次超脱之后，彩云缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞，异香散而玉女下降授天书紫诏，既毕而仙冠仙衣之属具备，节制威仪，前后左右不可胜纪，相迎相引以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君，契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。

吕曰：今日特蒙尊师开说希夷大理、天地玄机，不止于耳目清明，而精神秀媚，残躯有托，终不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得，念以生死事大，而时光迅速，虽知妙理，未得行持终不成功，与不知无异。敢告指教以交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？

钟曰：仆有灵宝毕法，凡十卷一十二科，中有六仪：一曰金诰，二曰玉书，三曰真原，四曰比喻，五曰真诀，六曰道要。包罗大道，引喻三清，指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下。

《真龙虎九仙经》

Mon, 04 Nov 2024 13:35:28 +0800

天真皇人语黄帝曰：子欲修其身，先须静其意。

叶公曰：凡修长生久视者，先忘意，无七件事，方始得成，故曰先须静意。无散乱，无烦怒，无起著，无妄想，无贪爱，无邪淫，无放逸。

罗公曰：凡修道散乱，其意不竖，何时得就？若有嗔怒，其心神燥，放逸成散乱也。又不得起诸缘著，故修之要一意精勤，无诸妄想。又其意多为贪爱，起邪淫，故其心不忘，其事不成，但无贪爱，岂有邪淫？凡修身一志，不要放逸，若放逸则不成。假使一年功，修得十一个月日巳上，放却一两日再修之，前功劳皆失也。是故不离时饷，放逸其心。内安其神，外去其欲。

叶公曰：内安其神者，黄庭经云：人有五藏六腑，三魂七魄，毛发巳来，皆有其神。常叩齿集其神，或三十六通，或二十四通，内安神，无令散乱，切忌淫欲也。

罗公曰：安神者，叩齿想于三魂，作仙真之形，人身之福神也，号曰胎光、爽灵、幽精。想之，如有愿具告之，必从其事。锁于脐下，三魂安则众神安，三魂不安则众神不安。故黄庭经云：三魂，阳神也，好人修生，若人淫欲，其精枯，精枯其命殂。是故魂神曰幽精，忧人精枯，泣告爽灵，爽灵既知，则离顶门。顶门，胎光，光乃渐减，神乃散乱也。故众神不安，人则患生，神散曰死，故外去其欲也。当修其事，若众患起，以气理之。

叶公曰：此者是天真皇人，故引黄帝问也。

黄帝乃问天真曰：凡修其道，岂有患乎？

天真曰：凡人有遇道，晚矣巳泄其真气，气虚败也。

叶公曰：未过之前，多施泄也。

帝曰：如何气理？天真曰：少用水，大用火，一切大患，无能拒于火也。

叶公曰：夫水火者，古圣大药也，不在于外，凡人身上有水有火，虽互说不同，其归一也。心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。先静地户如水，后下龙虎，交之有度，用之有数，下心火烧，能理众病虚者，补颜如童，故曰龙虎金丹大药也。故诸患皆愈也。又有患少者，以法水洗，从顶至足，用肾水洗之也。又有患大者，从足至顶，用心火烧之也。又有大患，乃为无常，至用火拒煞鬼，法度并见下注。

罗公曰：凡用水火理病患，皆一息内也，用水想肾藏两条黑气，如烟直上至顶，如烟满泥丸宫，化为水，自泥丸洗下之至臂。洗之了，入五脏六腑，及至足了。举足起，以意想之归本肾宫，若患痈疽等病，想入大肠，自然转动也。若用火者，心下火至左右足，上至手及顶，一息之中，九壮其气，病自除，热则用水，冷则用火。若学道瞑目，鼻上望寸丝，亦不得想离其本腔，趄之即为定。趄者不进也。

叶公曰：以本意在鼻上，曰玄牝门，诸事俱舍，不挂寸丝，离其本念，定息趄其来去，不出不入也为之定法。

罗公曰：玄牝门者，鼻也，与肺合其出入息。今为定法，鼻上住息，一意坚守为定，故曰守一也。诸境不得逐，抽掣何模样，次入眉间观，白毫光叶现。

罗公曰：如鼻上定，则观诸境不动，如龟毛兔角，抽掣自然。向眉间想之，白毫光明，见三世事，以定力故，切不在著诸境，必观之在眉间俱现。眉上力极，移入顶中，三件定实功，乃腾矣！无心无著，外想不入，众祸不加，从九至九，炼七至七。

罗公曰：从九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻却至顶，皆三度，曰九。从九至九，每日造九度，乃九九八十一矣！造作至四十九日，必日，定矣！一伏时，不出不入。

叶公曰：定力得者，必成真仙也。若爱来与去，久隐在世间，当想开顶门，黄霞满天地。

罗公曰：此法修之，隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶，男左掩右，女右掩左。男修之黄云举起，撞左，想左边高，然后圣身出。时用手压右，今下也。女修之黄云撞右边，想圣身出，用手压左畔下，然后方出。

叶公曰：虚无也，此法黄云遍满，内外感应，体上俱黄也。修此法起黄云，每日撞于顶门，一息内撞三七度。凡每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也。能出黄气，故曰黄霞满天地也。冥心细想，内自有神，用意行之，去来自在。欲离其腔，黄霞重盖。

罗公曰：冥心细想，身上灵冥，坐在金堂玉阙之内，用意想此灵冥乘黄云起来，开顶门，乘黄云，坐力极，归顶门内，闭顶门却入金堂玉阙。又想出入，如此数凡四十九度也。故经云：六时行道，四十九遍也。凡离身之时，须留黄云一朵，盖顶门，然后乘黄云一朵下了，回面看本身也。但修行无间断，方成，至四十五日，当有水墨形现也。诸人亦见，一百八十日，自然去住自在。凡去时，身上下俱如冰雪也。回来时，还开顶门归身，上下俱暖也。

叶公曰：仙家睡法，卧而为之，亦如罗公所说也。不论年月多少，去时如睡也，回时如睡觉也。或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安巳，或今他离体，或方便相救，或广施安隐，或自利损他。罚著身必坠，此法实无虚，永劫只如是。

罗公曰：此者神仙也，身隐凡世，神气俱灵，出入分明，曰神仙也，亦曰气仙。来去自在，若犯仙戒，取次必被罚也。

叶公曰：神仙之作用也，若更求真仙，及修上升天仙之行，皆在进修作用也。此法为小术，自利自家修，久住于世间，自在常出没。投胎二移舍，三旧居四夺位。若修分身法，须待阳数兴，冥心坐静室，分明炼五神。

罗公曰：凡修身，须近一阳生，方动功也。夫金丹大药，皆在冥心，心若一著，无有不成。若蒙至人傅诀，依法修之，切在戒慎分明。静室息诸事，想恍惚之中有神，曰灵冥也。炼五脏气，方成大道。故道德经云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。

叶公曰：夫大道不远，只在人身，恍惚杳冥，皆自习学。故老君云：吾本学习，非自然也。先须习于前来定法，后待一阳，冥心静室，乃炼五脏之精气，方为修道也。顶上藏太阳，四十五数足，

罗公曰：日者，魂也，属阳；月者，魄也，属阴，故真仙无影，纯阳也。又吞日华，诸家互说不同，唯有鼻接而不搐者妙也。有一方不用河车，便自玄牝入，直至顶门，三点仰之，即顶后如圆光也。此经不言河车，定不用也。日四十五度，至四十五日，自一阳至，立春也，肠之数也。

叶公曰：日魂月魄，凡日为阳数，乃阴数之八九七十二也；月为阴数，乃用阳数也，九九八十一也。今此法纯阳，故使四十五数也，不使河车，顺天道左转，自玄牝随定至顶后也。凡四十五度，至四十五日，共计二千二十五数也。眉下五轮旋，还在定中起。

罗公曰：五轮，眼也，定中运水火于目中，故云还自定中起也。火中有木神，水内有金气，水火五藏交，来往不离土。

罗公曰：真龙虎者，眼为五轮王，火有五轮王，水水难得，光闪水下，含养于口中，从闪火下入肝，肝为木，木色青，故为青龙也。水入肺，肺为金，金色白，故为白虎也。龙火从左，下入肝，穿右出，却来入左；虎水从右，下入肺，穿肺左出，却入右者，五藏气交也。

叶公曰：青龙昼先行，白虎后去，属肠也，昼二十四度也。夜白虎先行，青龙后至，属阴也，夜三十六度也。昼行四六数，夜四九数也，耕种脾上生黄芽，为命根。然后想真精，两肾合一气，心血下结成，方成婴儿象。

罗公曰：真精，内津也，身象鼎也，左脚压右足，两手俱身后，如鼎虚三足，凝结以心血，盖之结之。方想成婴孩，如已之形貌，无异也。其孩儿虽结就，黄芽脾上生，方为命之根也。土上有黄芽，方为已之命。

叶公曰：精暖血热，结之为胎，如妇人交感，亦因精血成胎也。今之圣胎，自巳所造，不自外来，方为圣也。凡女人修之，亦想肾出精，入血海内，凝结成形也。然后食黄芽大药。黄芽大药，真龙虎丹砂，以为命之本也。日初入，照水百度，日践影，两肾日月光，各出赤曰气。

罗公曰：凡结圣胎后，须炼圣身，每日日出卯时，冥心静坐，想右肾为月，月出赤气，赤气入水变白，如半月之状。乘圣身起。想左肾为日，日中出白气，白气入水变赤，如火，在半月下。乘之渐渐举起，至金堂玉阙，乃被顶上，前来四十五日收者太阳照之。其圣胎才被日光照著，惊投水中，一息内作也。每时作三十三度，自卯至辰巳三时，共合九十九数。

叶公曰：圣胎每日自卯时炼之，至午前二百度也，每想两肾为日月，日出白气，入精海，变归本体，还元赤也。月出赤气，入精海水内，却归本体，白如半月。自精海内，乘婴儿起，右日中白气，化为赤火，如圆光，外火熖也。每度被顶上太阳照之，其光自顶，分明入五脏，直至明，照著其孩子，婴孩翻身入精海内了，却再想日月起象也，并图于后，学者切须审详看之。其法用九十九，假如至一百度，剩亦无妨也。夜夜七七出顶门，自有应，十月与身等，冥冥为地仙。

罗公曰：圣身就，夜夜自精海中乘紫云起来，至金堂玉阙中，一一遍观，从顶至足，备认之，然后突出顶门，乘叶云。定息息极，方下来，入金堂玉阙也。方开息，却再住息，准前出，如斯四十九遍也。十月满，当其二身，大小长短形貌同也。猎步离身，随意自在。

叶公曰：地仙者，胜神仙也，出入一如。神仙法，惟有圣胎，十月不同，昼夜用功也。成后日中无影，乃与衣服著，免凡人觉察，与凡间衣服及帽。天上日照影中见戴帽图，得日中有影，故号曰隐形也。猎步一百八十日，可行万里也，入山为地仙。炼肾脏之气，出入于耳中，如斯一百日，方住江海内。

罗公曰：水仙者，当定息炼气，想肾为黑云，入八于耳内，来往一百日，后入水，自有水中得道之类，请为主当也。

叶公曰：水仙虽功少一百日，见不如于地仙也。炼精华为剑，巡游四天下，能报恩与冤，是名为烈士。

罗公曰：列仙侠有九等不同，第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠第，第一天侠，本天仙奉，上帝赐剑也，第二仙六火侠。第七气侠，第八鬼侠第九遇剑。侠侠，巳修上真升天之行，又复炼气为锤剑。第三灵侠，巳是地仙，镇居山岳，及炼就剱七，万里闻有不平之事，飞剑立至，谓之灵侠。第四风侠，亦是地仙，炼得剱七，修之间断，未通极灵，知有不平，通风处身，剑一时俱至也。第五水侠，本是水仙炼成，号曰水侠，无水不可飞腾也。第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昩，炼七剑成了，身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。第七气侠，唯学定息气，便将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号曰气剑也。第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。第九遇剑侠者，或因遇于宝剑，亦得随意东西变现也。

叶公曰：炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风鞴，肝木为岌，脾为黄泥，肾为日月精罡也。肾为水，脾土为泥，模身为𬬻，一息气中为法，息成剑之气也。磨之于胆也，心为火，再烧精华内淬，又胆上磨九度了，一度一度，磨时肝血染著，故曰耶溪铁打，即精华也。师子胆磨丽水金妆，即心火烧时，肺为火烁，金镕滴在剑上也。蛟龙血洗磨时，肝血染著也。若铸金锤又则不同，每咽日月华，纳归肺藏，肺缘属金，故号金锤也。又金锤出，准前是黄金，本肺应白，何得却黄？本肺脏是脾之子，肺主涕，若吞日月华纳归肺，一十二月满，举心火下火铸之，火克金，故一时镕下，脾为土，为模也，号子投母，乃随母之象。脾黄气起，拒火之力，方成金锤。凡铸剑就者，即为列仙也。烈士游四天下宇宙之中，折平处，众不得非为也。有人遇者，传得金锤七剑，皆有神通也。炼五脏之精，各满九九数，金鼎收其气，身腾而升天。

罗公曰：夫炼五脏气，凡秋七月水生，方炼肾；十月立冬木生，方炼于肝；正月火生，方炼于心；四月金生，乃炼于肺；土旺四季，脾气炼之无时。每气八十一日，五气俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之内，出光明五色；或顶门，或足下，五云俱捧，故乃升天矣！

叶公曰：凡修此五脏气成，假使未朝上帝，乘之游四天下，自在无障碍也。若待上帝天符来诏，方去朝天，腾身升天，且住物外也。圣身离俗尘，绵绵而默默，定中却投胎，再修还再结，一纪变四身。渐渐准前化，现之应无尽，方号真变易。此法皆顺成，断无逆化也。

罗公曰：不逆化者，谓不焚身，并不降三尸九虫也。别有一法为之，链形焚身，化火从下至顶，想如红焰，徧于一身，想三尸九虫七魄，俱出也，乃成逆化。今法俱得道也。三尸九虫七魄，并同升天也。

叶公曰：顺者为大限至，不与他争，而化火相拒。或用三昩定息，鬼神自伏也。或用三昩定化火，曰焰慧地也。或移舍而避之，故曰顺成，断无逆化也。凡学之者，切在坚心也。

此经非人勿传。

罗公曰：恐后不晓，而图于后，凡传者先须齐戒于甲子甲午，北面作礼而传。传本者为师，受者为第子，或若非违，即获大罪。

真龙虎九仙经终

《黄帝阴符经真本》

Mon, 04 Nov 2024 13:02:38 +0800

寰宇蕴神魔，天地分正邪，道亦化阴阳，善恶溯根源。

盘古辟洪荒，神山创世。伏羲划乾坤，薪火传承。女娲定四极，五色中枢。俱如神农正道，善志济世，法出璇玑。

神鼎九宫，宇宙开泰，五洲八荒，道居中央，厚德黄宫。

象画六爻，忠善慈极。阴阳各半，奸佞为恶，福祸始源。

宝鼎神策，《河图》《洛书》，《问天》真经，世间善恶，何抑何扬？

人者神嗣，蚩尤魔附。洪荒退疏浚，寒纪消开化。昆北幽陵，蚩兽残忍，喜食妇幼，窃铁霸盐，工技阴诡。昆西流沙，狡猾奸诈，精画鬼符，愚善众民，皆多屠役。昆南交险，炎烈私恶，汪洋掠贝，西陵劫丝，欺物骗财。昆东蟠木，狄犹贪婪，人兽混交，漠视杀戮，愚顽不灵。无通神之明德。

昆仑有鹏，幼而俘驯，背车乘风，巨翅九州。南炎有龙，幼而俘驯，缰车指南，展翼■山。北冥有鲲，燃灯驯之，缰舟计里，汪洋可游。帝者天成，仁德五方，得以治世理界。

诸世万般，何为首道？传承优进，天之大道。天帝四面，五方合德。太师大监，舟车九州。雷霆巡天，义传善世。

伏羲女娲仁德，神农药师天道，人世主正气，万古圣王。顺天有五善，武治神慧理，悟之者睿，五善在行，大同于天。善不习武，后嗣无富。慧不理治，神族福损化奴。

传世有五赞，志勇美德仁，修之者圣，五赞合心，造福于人。赞不养勇，人文堕渊。德不强志，魔族恶资灭世。

山海有五贼，犹兽鬼魔妖，猎之者昌。五贼巨罪，遗祸千世。贼不除犹，九宫尽失。鬼魔不灭，四极重绝灾陷。

宇宙在乎手，善恶塑乎心，万化生乎身，神魔战乎志。

神性天也，天性人也，人心机也。立天圣道，以定人也。神机阴阳，世道煌煌。神魔力博，生必战存，灵媒润世。

魔性鬼也，鬼蛮犹狄，犹心豺质。狡猾邪道，嗜杀人也，魔计阴阴，寰宇凄凄。

蚩尤部族，欺世好战，永触杀伐。

天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复；天人合发，万化定基。神正魔邪，先杀者祥。

塑神午未，通天贯地主干合者，为阳为正，为公为义。为万物灵修者枢玑也。人性之通达，皆圣王贤臣神机也。

五元置治，山海疆域开化启蒙，井田都师九州安靖。昆仑须弥祖庭四面，中央尊土厚生，亿民繁衍，天道好生。

人兽相战，蚩犹蛮狄狡猾顽冥，魔性残暴滥杀民孺。山海八荒生灵涂炭，盗贼北冥猖獗。华夏沦落，遗祸千年。蚩犹身死，其族未灭。魑魅魍魉，八十兽类。其心必异，其志必恶。巫酋沐浴，《连山》《归藏》，占卜弗吉，夕惕若厉。

祈神祷灵，感预宙事，古今未来。千数年间，杀戮屠城，惨绝人寰。遥知灾祸，百世警惕，华夏戒之，应有裨益。

东洲涿鹿，井田荒芜。西洲愚善，都师尽丧。中洲阪泉，俱如魔杀。北冥冀州，兽毁桑梓。鬼据九洲，千年浩劫，亡邦灭种，万国妖畜。圣人难现，瞽民漠视，死无觉醒。

蚩犹狡猾，魔族古生，残害掠劫，暴戾奴杀，极尽恶罪。暂灭蚩犹，其部甚众，不忍灭绝，酋族配役，刑发北冥。

东遣青帝，布化木德，合婚方雷，徙海东荒，教化双洲；西遣白帝，布化金德，合婚嫘祖，徙山西荒，教化双洲；南遣炎帝，布化火德，合婚彤鱼，徙海南荒，教化合三洲；北遣玄帝，布化水德，合婚嫫母，徙山北荒，教化双洲。十妃安乾坤，百官治八荒，千古神胜战魔，万世征争享太平。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，善神武伐。三要之首在于善，善之根基在武。屠魔伐鬼，可以动静。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。《连山》首戒在除奸，《归藏》宗旨在指佞。知之修炼，谓之圣人。草有指佞，鼓有鸣奸。蚩犹遗族，阴谋隐患，五洲鬼妖，贻害万年。

阴含阳内，弗如相对。阴有正邪，阳分善恶。阴者隐匿秘谋，阳者显明画算。阴谋善正为德，阳谋恶邪为罪。再战蚩犹魔兽遗祸而得其志者，可知阴谋合化之妙，此谓《阴符》。

百二天官，甲子神职，阴阳半数。幽冥魔兽，世代侵袭，卷土杀伐。大监没落，神阴消殆。奸阴丛生，蚩犹重现。

神族屠魔，自保救世。知武不用，狡猾祸害。犹兽侵噬亿民，积血累罪。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。盗贼戎财，三盗既宜，三才既安。

故曰食其时，百骸理；动其机，万化安；猎其富，盗贼弱。此圣化之道。人知其神之神，不知不神之所以神也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，屠魔贷之。其盗机也，天下莫能见，莫能罔知。君子罔之固穷，小人罔之轻命瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。蚩役九黎，犹奴三苗，善勿忍于恶。

心生于物，死于物，机在目，纲为武，善莫愚。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。神仙善阴阳，至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，家脉鼎传。

禽之制在气，兽之制在血。生者死之根，死者生之根。恩生犹害，魔害消恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故日：沉水入火，自取灭亡。魔兽不除，云门失音。

幼学早磨砺，十五可得志。三十统天下，十五重奢慵。二八始盛世，轩辕导舟车。丝玉烹铜铁，肇字新文明。

自然之道阴静，故天地万物生。天地之道隐浸，故阴隐胜阳显，阴阳相推而变化顺矣，是故圣人知自然之道不可违。因而制之，至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

中央神族辱命失期，蚩犹魔族复苏有时。《连山》《归藏》失传，人间无德乱世。今传阴符经典，圣天识藏神道，有志者得之。奇志思神族复兴，末世可济世救民，乾坤进化之大道永焉。

《黄帝阴符经》

Mon, 04 Nov 2024 12:15:28 +0800

神仙抱一演道章上

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反复。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

富国安民演法章中

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

强兵战胜演术章下

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣，人以期其圣，我以不期其圣。故以沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道寖，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

《黄帝阴符经》注一

　　　　[唐]　李筌

神仙抱一演道章

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。

注：黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

注：人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则积气薰蒸、人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精采气。金丹之数百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清静自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心、隐于神；施之弥于天、给于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。

天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。

注：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。

性有巧拙，可以伏藏。

注：中欲不出，谓之启；外邪不入，谓之闭。内启，是其机也。难知如阴，不动如山。巧拙之性，使人无闲而得窥也。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

注：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神心志也。机动未朕，神以随之。机兆将成，心以图之。机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波。五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德。智士不能运其荣，深间不能窥其谋，天地不能夺其时，而况于人乎！

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

注：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形，国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。

富国安民演法章

天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

注：天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢；人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递安其任。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。

注：人皆有圣，人不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。

日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。

注：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰知机，其神乎。机者易见而难知，见近知远。

强兵战胜演术章

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

注：人之耳目，皆分于心而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。

心生于物，死于物；机在于目。

注：为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮淝，苻坚曰：见其机，心死于物，谓苻融曰：彼强敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

注：天心无恩，万物有心，归恩于天。

至乐性余，至静性廉。

注：乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之源，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此施利不能诱，声色不能荡；辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧。见祸于重开之外，虑患于杳冥之内。天且不违，而况于兵之诡道者哉。

天之至私，用之至公。

注：天道曲成万物，而不遗椿菌鹏鷃。巨细修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死；视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。

禽之制在气。

注：玄龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之。无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气，尚能以小制大，况英雄得其气，而不能净寰海而御宇宙也。

生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

注：谋生者，必先死而后生；习死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不断不成。孙武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者，害之源；害者，恩之源。吴树恩於越而害生，周立害于殷而恩生。死之与生也，恩之与害，相反纠缠也。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

注：景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波。日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理为乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其胜。

注：贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至于阴变无方，自机转而不穷之，智人岂虞之。以迹度心，乃为愚者也。

故曰：“沉水入火，自取灭亡。”自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。’是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！

《黄帝阴符经》注二

　　　　[唐]　张果

黄帝阴符经叙

《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注解，互相隐显。后学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。

　　　　　　黄帝阴符经

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。

故天有五贼，见之者昌。

五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。

五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身。

《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。

天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也。

《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。

天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。

《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反复，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反复，其失甚矣。

天人合德，万变定基。

《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。

性有巧拙，可以伏藏

《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。

九窍之邪，在乎三要，可以动静

《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。

故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也。

《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功着矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。

其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。

心生于物，死于物，机在于目。

《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。

《传》曰：天以凶象咎征见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。

至乐性余，至静性廉。

《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。

天之至私，用之至公。

《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？

擒之制在气。

《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣。

《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。

故曰沈水入火，自取灭亡。

注在上矣。

自然之道静，故天地万物生

《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。

天地之道浸，故阴阳胜。

《传》曰：浸，微也。天地之道，体着而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。

阴阳相推，而变化顺矣。

《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

注在文上。

至静之道，律历所不能契。

《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。

爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。

《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。