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《修真十书盘山语录》

Sat, 07 Dec 2024 04:30:43 +0800

时老师在盘山普说云：大凡初机学道之人，若便向言不得处理会，无着摸，没依倚，必生疑。为心上没工夫，便信不及，则必不能行，行不得则胡学乱学，久而退怠。今且说与汝等：眼前见得底、耳裹听得底信得及处，行去从厅入妙，亦不误你，虽是声色，便是道之用也。如何是信得及处？汝岂不见许大虚空，及天地、日月、山水、风云，此不是眼前分明见得底，便是修行底榜样，便是入道底门庭也。且如云之出山，无心往来，飘飘自在，境上物上，挂他不住，道人之心亦当如是。又如风之鼓动、吹嘘万物，忽往忽来，略无滞碍，不留景迹，草木丛林碍他不住，划然过去，道人之心亦当如是。又如太山，巍巍峨峨，稳稳当当，不摇不动，一切物来触他不得，道人之心亦当如是。又如水之物性柔就下，利益群品,不与物竞，随方就圆，本性澄淡，至于积成江海，容纳百川，不分彼此，鱼鳌虾蟹，尽数包容，道人之心，亦当如是。又如日月，容光必照，至公无私，明白四达，昼夜不昧，晃郎无边，道人之心亦当如是。如天之在上，其体常清，清而能容，无所不覆；地之在下，其体常静，万有利而一不害，道人之心亦当如是。如虚空广大无边际，无所不容，无所不包，有识无情，天盖地载，包而不辨，非动非静，不有不无，不即万事，不离万事，有天之清，有地之静，有日月之明，有万物之变化，虚空一如也，道人之心亦当如是。道同天地，其用若此。常体其中，工夫到日自然会得，动用合道，自有主者。若便不见言，思路绝处则失之矣。既入玄门，各宜勉之。

或问：初学修鍊，心地如何入门？师云：把从来私情眷恋、图谋计较、前思后筹、坑人陷人底心一刀两段着，又把所著底酒色财气、是非人我、攀绿爱念、私心邪心、利心欲心，一一罢尽。外无所累，则身轻快，内无染著，则心轻快。内外轻快，久久纯熟，自无妄念，更时时刻刻护持照顾，慎言语、节饮食、省眠睡，表裹相助，尘垢净尽，一物不留，他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个元上道人也。

师示众云：修行之人，乡中便了道也休住，酒肉食了飞升也休吃，眷属便是神仙也休恋。众人爱底休爱，人都非底莫非。自己浑是莫认，睡裹得道也休睡。不是好伴休合，无益之言莫说。遇事成时休喜，遇事坏时莫忧。胜如己者学之，不如己者教之。人亏己者福也，己亏人者祸也，言过行者虚也，行胜言者实也。有欲情者人事也，无尘心者仙道也。肯低下者高也，肯贫穷者富也。返常合道，顺理合人，正道宜行，邪门莫入，通道明德，体用圆成，是谓全真也。

师云：修行之人，大忌说人长短是非、及人问兴废。一切世事非干己者，口不可论，心不可思，但说是非，便是昧了自己。若专鍊心，常搜己过，那得工夫，管他家屋底事。但凡为人，须有好处，宜相仿效他。人恶处，自当回避，更莫关心，渐到休歇也。

师云：天地者，万物之父母也。天无不盖，地无不载，岂分别这个好、那个恶？一般盖载，一般照临。故凡在人上者，乃是天命教在上，当似天一般盖覆、安养、存恤一切在下底人，不可分你我尊卑。凡在人下者，亦是天命分定在下，当似地一般承奉于天，敬仰听从在上之人，不敢分毫怠慢。既在天地之问，必须合天地之道也，不然则分外妄作，有刑罚凶祸矣。

师云：因绿有数，非乃人为，必顺自然，安时待命。内功外行，全在自心，自能著力，自己有功。行与不行，各各自得，教门不开，须当隐伏，心与天通。教门既开，外功亦应合天应人。功不厌多，行不厌广，但在此心坚固，乃可成就也。或问曰：某下三年死工夫，可以脱得轮回么？师云：修行之人，当立庾定志，时时刻刻精进鍊心，不预未来，岂敢内存胜心，便望超脱。

昔有道人初出家来，乃大言云：某观输回小可，着些工夫便是免了。有志下功，不测笃疾缠身，数年不愈，渐消其志。此岂可以胜心为之哉？

师云：参道之人不厌参问，如人行路，勤问则不迷。人问小技，无师则不得，况兹大道，视之不见，听之不闻，初机不遇，凭何了悟。苦中之大，莫过生死，不亲近至人，如何免得。故有云：古人学道非草草，侍奉真师直到老。若不知下手去处，又不亲近达人，虽有志行持，千差万错矣。

师云：修行人把自己从来心上染习得偏重底念虑，著工夫用气力缎炼，难舍著舍去，乃至此身限到也要舍，况在心上底。但是虚妄，一一除尽，便无烦恼碍也。若身外底一切事、一切物，不足留心。眼前来往，与蚊奋相似，拂去则快便。自心上难遣底遣去者，那裹便是输回种子也。昔长春真人在墦溪时，常有虎豹，寅夜往来，晨夕出入，或生怖惧，即欲藩篱。复自思惟如此境界，有此怖惧，便欲遮护，毕竟生死回避得么？却便休去。兀兀腾腾，任生任死，怖心自然无之，以至生死境中，巍然不动，种种结缚，一时解脱。此是难行处行也。

师云：修行人但见人事好处效仿者，不可见他人过，却失了自己。也不得递相是非，但存是非，自心不正，久进不得。正能掩邪，邪常谤正，凡有我相常谤人者，不明自己，及是外道邪宗也。若有正知正见，必于自己心上体究偏邪、搜求过失，若管他非，非正人也。

凡住丛林，云集方来，岂得人人一等，个个同条。喻如泰山，万物毕备，有不材者，有成材者，有特立者，有依附者，有灵苗瑞草也，有荒榛刻棘。种种不同，随性任运，自有次第。山体巍然，元无拣择，一一含摄，流水种石，茂林丰草，兽走禽呜，尽如神仙妙用。彼各相资，如蓬如麻，不扶自直，天地长久，各得成就。若欲绝长补短，变青作黄，岂惟各不得安，抑亦失其本性也。

师因众议住持山门，乃云：修行之人住持山门，须量气力，运动简省，轻快过日，不可与世俗一般，争名竞利，却失了当初本心，却忘了性命大事因绿。当权外而实内，遇难处宁奈，愈磨炼此心，不肯处肯者，若处当者得心安，稳处不动，接待十方，自利利他，安心积行二功行两全矣。若不鍊心，认物为我底，则一向怪贪，习性窄隘，罪过寻俗，误却前程矣。

师到长真观，夜坐对众普说云：初心出家，未能独立，虽仗丛林，或结伴道友，递相扶持，不至偏颇。然有三等：有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志节，鍊心地，究罪福，绝尘俗，逍遥方外，同志相求，遂为笃友，此等谓之云朋霞友，以其心与云霞相似，尘事碍他不得故也。又有习学经教，琴书昤咏，高谈阔论，褒贬是非，此等谓之良朋知友，以其不鍊心、亦不能作恶故也。又有一等不治心地，不看经书，不顾罪福，出语乖讹，作事诳荡，触著一毛便起争斗，夸狂逞俊，恃力持胜，欺压善良，相率成党，此等谓之狂朋怪友。此三等人身谢之后各有安置去处，随其功业，各得受报。其云朋霞友，升入无形，游燕玉京，或为神仙，或为天官。其良朋知友，尘心未尽，不出人伦，往复受报。其狂朋怪友，受了十方供养，全无功德填还口债，或堕邓都，或堕旁生输回苦趣，若到如斯，悔之何及？聪明达人，细细思之，各寻长便。

师因劝众住丛林，乃云：丹阳真人有词云：学道住丛林，校浅量探，选择其善作知音，如是未能明至理，挈领提衾。凡在丛林，递相指发，提纲振领，共修无上心地，大法门非小事。有等无见趣底，不寻知友，不住丛林，馒说云游，不论心地，千山万水，南去北来，空费草鞋，只寻便宜自在处，触著磕著，又早走。如此出家，不知甚么是自己紧切处，不知怎生过日，只图自在便是了也。殊不知，前面有底生死，决定到来，看你著甚枝梧。岂可因循过日，虚度时光也。当初出家，图个甚么？

师云：修行之人，性有利钝，性钝之人不可坚执，宜住丛林，低下存心，与达理明心底人结绿纯熟，自然引领入道，渐次开悟。若自性钝滞，又无见趣，每日与同类相从，交结尘俗，尘绿熟，久必退道，或遭魔境作地狱，见无人救援，一向沈堕，深可痛哉。师云：出家人久居丛林，朝夕训诲，尚且乖疏因循不进，道心渐臧，尘事日增，放荡猖狂，不能虚静。况在俗中孤行独立，尘情荏苒，爱境缠绵，障道因绿，头头皆是，不自知觉，虽遇圣贤，不能劝化。百端扭捏，诳惑闻间，迤迄沈沦，福消业长，渐渍探重。若肯回头，犹能救得。合尘背道，无可奈何，地狱不速矣。

师因人议：住山乃修行之人，物来要识破，境来要应过，应过一番，便同应过一举。昔有道人住山，草衣木食，誓不下山，以为屏尽尘俗之累。一日，或有二人各持兵仗来索饮食，先生便煮山果以待之，果及软，其一人就釜中手取而尝，怒而言曰：此等与人食？便欲触去釜底。先生初不言，见此二人怒色兼以恶言激切，先生密谋，乃因事出外，探得所藏之棒，手按大呼云：二人出来，尔等未必近得我。二人出门笑曰：先生住山，养成如此胜心，不如下山作俗人去。二人遂行，望之忽不见。先生方疑是圣贤校勘，悔之而已。此是境上试不过也。

师因众议不动心，乃云：昔山东有道人，于师父处自言炼尽无明火。师云：无明火尽则心不动，便是好人。他日，师父密遣试之。日暮，造门，庵门已闭，其人厉声以杖大击其门，先生内应已声不顺，勉强开门，来人形状躁暴，先生见之，颜色已动。又至堂上，其人不解屦，跳上坐，殊无礼貌，先生大怒，深责其人。其人拱手笑日：某非敢如此，师父使来校勘先生不动底真心，今未及试已见矣，不须再勘。其人大暂，无言可对。大抵修行人虽有工夫，岂敢自矜，不觉时便勘脱其实。到灰心槁形，则却无自夸之念，既自夸，便勘脱矣。便直饶到得不动，向上更有事在。

或问曰：守圆之人其功如何？师云：昔长春师父在京时，行至一观，后有坐园者。其众修斋，次，有人覆真人言：圆中先生欲与真人语。真人法旨，令斋毕相见去。不意间，真人因出外，寻及圆所，以杖大击其门数声，园中先生以为常人，怒而应之，真人便回。斋毕，众人复请以相见，真人曰：已试过也，此人我心尚在，未可与语。遂去之。大抵居静本为性命事，大收拾固济涵养为功，遇境不动，乃是验也。今此击门之声是境，应者是心，心若忘我，如同灰灭，有明亦无大焰。遇境不动，安祥应过，便是心上有工夫也。今闻些子虚声，便早动心，一切恶境怎生过去。虽居圆中，济甚么事。受人供养，口债怎生还得，却不如于众中琢磨，鍊此顽心，他日镶尽金出，却是个有见趣底人也。

师云：昔长生真人堂下有当厨者，众皆许其柔和低下，未曾见动心。真人知之，令人试之，密使人早晨于厨所用什物，移之他处。其人造粥，渍米及釜，急求匕杓不得，以至溢出，乃大动心。真人见之，教云：有饶溢尽，只是外物，何销坏心。其人方省，礼谢而已。

师因有作务，普说云：昔束堂下有张仙者，善能木匠，不曾逆人，谦卑柔顺，未尝见怒形于色，众皆许可而尝赞叹，遂问于真人。真人曰：未也试过，则可喻比黄金不炼过，不知真伪。一日令造坐榻，其人应声而作。工未毕，又令作门窗，亦姑随之，已有慢意。

工未及半，又令作合子数个，其人便不肯，遂于真人前辨正，欲了却一事更作一事。真人乃云：前因众人许汝能应人不逆，未曾动心，今日却试脱也。修行之人至如鍊心应事，内先有主，自在安和，外应于事，百发百中。何者为先，何者为后，从紧处应，粉骨碎身，惟心莫动。至如先作这一件又如何，先作那一件又如何，供是假物，有甚定体。心要死，机要活，只据目前紧处应将去，平平稳稳，不动不昧，此所谓常应常静也。

师因作务有动心者，乃云：修行之人，外绿虽假，不可不应。应而无我，心体虚空，事来无碍，则虚空无碍万事，万事不碍虚空，如天地问万象万物皆自动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得，筑著磕著，便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。居大众中，及有作务，专防自心，不可易动。常搜己过，莫管他非，乃是功行事，临头上便要承当。诸境万尘，不逐他去，自已明了，一切莫魔。如此过目，初心不退，自获大功也。

师因人论居圆环堵也，中起一屋，筑园墙园之，别开小牖以通饮食，使人供送也。绝交友专圆意修行也。一日，众人请出，随意行止。其旧友见而问曰：师兄向静处得来底，于闹处可有未？知师兄得到端的不动处也未？其人傲然，良久不言。友人进云：某有试金石，可辩真伪，师兄试你数年静处得来底心，看如何也？其人云：静处有甚么可说。友人曰：似恁么则披毛带角，还他人口债去也。其人忿然大怒，以至出骂，友人笑曰：此是园中得来底，果试出矣。其人遂怒，终身绝交。此人盖不曾境上鍊心，唯静坐百年，终无是处，但如击马而止者，解其绳，则奔驰如旧矣。

师云：昔束堂下遇雨，知事人普请不择老幼搬逐，众皆竞应，惟一老仙安坐不出。事毕，大众团坐，欲斜老仙，有言于长春真人者，真人呵之云：坏尽伪坏直几何，一人鍊心端的到休歇处，如宝珠无价，且量各人心地用事去。大抵教门中以得人为奇也。

或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？师云：常人之心，依著万尘，蒙昧不明。初机出家，磨鍊尘心，偶然得静，乍得静境，便生别个景象，神头鬼面，认得心地，乃自欢喜，歌无不休。或有自见知未来事者，或空中闻人预报前事及有应验者，或有亲过去师真神人来到目前嘱付心地事者，若有心承认，便是着邪，若不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：见闻觉知，亦是病患。况是眼见耳闻心思底，皆属声色境界。岂不闻古人经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不能至也。今于声色上认为真，便是落邪道也。昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有人送酒来。此是心空神应，不为奇特，认之则为著邪道也。又有道人，坐中忽然神出，外游数百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次、亦不为奇特，乃与平常念头出外一般，只为些子分明。若认为功，便是着邪也。俚语云：万般祥瑞不如无平常安稳，却合道。

师云：修行之人，静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。岂不闻古人云：凡所有相，皆是虚妄。心欲遣识，识神尚在，便化形像，神头鬼面，或乱心主。若主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，无境可魔，无物可坏也。昔有道人，心得休歇，一日坐间，忽见恶鬼无数，乘空而来，其人安定此心体若太空，冥然不辨，拚此身任死任生，其魔自散。为有主在，寂然不动，岂有魔魅。妄心未尽，故显此相，体性湛然，则泯自矣。

师云：昔有住园者，闻人说地面，既入园中，要见地面，心存此念，随念应现，不知是假。耳裹闻底属声，眼裹见低属色，心上想低属妄。便见金童玉女、真仙圣贤，现形白日，亲亦是虚妄境界。妄念所作，便认是地面，更不可破除，馒糊一世，著邪著祟。殊不知地面是古人心行到平稳休歇处，故有此名。如人住处，治平荆棘，扫除瓦砾，其地平整可以居止，名为地面。修行之人，心地平稳，事触不动，便是个不动地面；万尘染他不得，便是个清净地面；露出自己亘初法身一分分朗朗，承当得，便是个圆明地面。凡言地面，亦有边际去处，若到无地位、无方所、绝名言处，乃所谓玄之又玄也，如此，岂可以眼见耳闻心想底便是了哉？

或问曰：学人本谓生死事大，求之不明，其意如何？

师云：一念无生即无死也，不能如此者，盖为心上有情，性上有尘，搬弄生死不停，欲求解脱，随过即追，追之又追，以至丝毫不存。源本清净，不逐声、不逐色，随处自在，虚静潇洒，天长地久，自明真宰。盖心正则事事正，心邪则事事邪，内既有主，则人爱底不爱，人嫌底不嫌，从来旧习，般般勒转，六识既空，真宰常静，更有何生死可惧。若到如此田地，却有一向没收没拾、伏藏不住、似著邪祟底一般。向外驰骋，狂狂荡荡，便是神气散乱，作主不得，便认作真欢真乐，却不知无欢之欢乃真欢也，无乐之乐乃真乐也。学古之人行歌立舞，殊不知当时亦是解枯释别有得处，以此自乐，岂肯纵心颠蹶，以诳惑人世哉？

师因众论智藏开时，辞源涌出，乃云：修行之人，初心离境，如镜乍明，智藏忽开，举意成章，不可住著。若心印定，不感而用，变成狂惠，则了无功，只是神用，非道体也。不可驰骋以为伎能，但涵养则有功也。

或问曰：未来过去则不问，如何是见在心？师正视云：此不是见在。复低头云：此不是见在。又问云：你会得也未？其人笑云：会不得。师云：大开眼著一个见在也不识，更说甚过去未来。

或问曰：既往者不追，未来者不预，见在当如何？师云：灭动不灭照，更要会得这个灭动底是谁，得则权柄在手，灭也由你，不灭也由你。或问曰：如何是定性？师乃移位近前，正身默坐良久云：你问甚么定性？其人不省，傍有先生起而稽首谢之。师云：张公吃酒李公醉。其人尚未悟之。

师云：学者不寐，本以鍊心为事，若不收心，济甚么事。至如赌博、奕棋、纺绩、罗磨之人，夜夜不睡，则是得道底人也？此等之人，十二时中利心诱引，只是贪财搅扰心灵，如蚊奋喱肤，故不得眠。修行之人不同于此，睡是一欲，若不换过，滋长邪妄，暗昧不通，盖属阴界。如人防盗，端然坐待，其盗自退。专以鍊心，恐致流荡，谓此一心，本无定体，在阳则明，在阴则暗，熟境不存，无为清净，性珠明了，此所以昼夜不寐也。

师云：修行之人，为此顽心。自从无始以来，轮回败骨，如山之积，万生万死，以至今日方省前非，欲求解脱。是以昼不敢食，夜不敢眠。鍊此顽心，要般般尚俗颊倒，方可中用。若不鍊心，见人不睡也，如此做造，心念如毛，触著便发烟火，至如百年不睡，济甚么事。顽心不尽，依旧轮回。欲要换过此心，不论昼夜，时时刻刻，动裹静裹，把这一片顽心裂教粉碎去，方可受用。元本真灵与天地相似，然后动也是道，静也是道，开口也是道，合口也是道，要别求甚么，便是个脱洒底道人也。 34 或问曰：自来修行之人，必先立志，如何是志？师云：每在动处、静处、一切境界裹，行住坐卧，念念在道，逢魔不变，遇害不迁，安稳处亦如此，铁脸处亦如此，拚此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志底人。故经云：强行者有志。

师云：修行之人须要立志节，及至有志节，却为固执，固执则事物上不通变，及至事物上变得，却便因循过日也。以此，学者如牛毛，达者如麟角。大抵学道之人先要归宗祖，决要有志节，须要识通变，专一勤行，久而不已无不成也。

师云：道人鍊心，如铸金作鸡，形像虽与鸡一般，而心常不动，独立于鸡群，鸡虽好斗，无有敢近傍者。体道之人，心若聚寒灰，形如曳槁木，天下之心虽有好争者，不敢为争矣。故经云：夫惟不争，故天下莫能与之争。

或问云：向上一事，人人俱足，更缎炼作甚么？师云：凡心未炼，喻如石铍中有白金，未经缎炼，只是顽石。

置之大冷洪炉，炼去滓秽，分出真物，既已成金，不复为炉。修行之人，亦复如此。将来蒙昧染著之心便同顽铲，以志节为大冷，以惠照为黑炭，殷恋缎炼，一毫不存，炼出自己本初无碍底冥心。既已成真，不复为假，当自保护，坚固收藏，会得受用，此便是亘古圆明底无价宝珠也。

师云：自来学道之人，必须苦己利他，暗积功行。若复迷心，非理行事，不惟有辱教门，抑亦自招殃咎。为身为口，不清不俭，与俗无异。如受用十方汗血之物，未是便宜，乐中受了，苦中还他，生死到头，更无伎俩支吾。既居门下，可不炼心。

或问：人皆取乐，道人就苦，何也？师云：世人不知真乐，以心肯处为乐，被欲心引在苦处，便认苦为乐，每日用心计度，专求世乐，不得，忧苦胶扰心灵，永无自在，是谓大苦。学道之人不求世乐，心存大道，遇苦不苦，无苦则常乐，心得自在。凡有乐则有苦，无乐则无苦，心无苦乐，乃所谓真乐也。

或问曰；学道之人甘受贫寒，其理安在？师云：若但认贫苦饥寒为是，则街头贫子、艰难之人，尽是神仙也。盖修行之人，＇以道德为心，以清静为念、削除诈伪，贪求妄作一时遣尽，忘形忘我，身外之物，未尝用心。故有云：遮皮盖肉衣，更选甚好弱。填肠塞肚饭，更择甚精粗。唯究生死炼心为事，故不藉形骸之苦也。

师云：修行之人，有一分工夫，便有一分胜心，有十分工夫，便有十分胜心。既有胜心，则有我相，我相胜心作大障碍，如何得到心空境界，灭也却要重添央烈。把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人者，然后可以遣却矜胜之心。心同太虚，则无我也，无我则与道相应矣。

师云：修行之人收拾自心，如一尊雕木圣像，坐在堂中，虽终日无人亦如此，应盖簇拥亦如此，香花供养亦如此，往来毁谤亦如此。惟此，木像通灵通圣，活泼泼地明道德，一切事上物上却不住著也。

或问：某念念相续，扫除不尽，如何即是？师云：朝日扫心地，扫著越不静，若要心地静，击下曹蒂柄。其人拜谢。

师云：修行人当初出家，为此性命事大。岁久不觉为物所搬，却学口头仗俩、百种所能为奴作婢之事。何以知之？但凡伎艺必欲人前程，似此不是为人所役也？岂是清净无为主人之事。所以道智者所用而愚者用之，巧者不为巧者所使而拙者使之，辩者说之，默者、听者仔细详之。孰忙孰闲？凡欲修行，心地明白而守愚拙，则天下之智巧者，皆为之使用矣。

或问曰：修行人有言知觉，又云是病，其旨如何？师云：真知以不知之知，真觉以不觉之觉。元本真灵蒙昧，万却今方省悟，乃名为觉，一切知见，皆从此生。若言有知有觉，又专欲常知常觉，乃是自缠自缚，无病自炙也。若一向不知觉，却透入别壳也。

既悟本宗，知觉皆是用处，常用即用，不可为常也。

或问日：学人如何是觉性？师云：指东画西，这般虚头且休，不如下些实工夫去。谓如心上有底、眼前有底情欲烦恼，人我无明等。喻以面前有天眼大瑁璃滑井，若丝毫不照顾，便堕在裹面，万劫不得出，若先见，又识破，方欲下脚，急须退步照顾底，便是你觉性也。若分明堕在人我穿裹，犹自指空画空，说向上事，如此干甚觉性事。

或问日：出家人学古人公案者，有学经书者，有云古教中照心是否？师云：修行人本鍊自己从凡入圣，出家以来却不肯以为事，只向他古人言句上搜寻，纸上文字裹做活计，寻行数墨，藤葛自缠，费尽工夫，济甚么事。及至阎老唤来，一句也使不得，一字也使不得。一字使不得，却不如百事不知、酩酊过目底却有些似，把如着恁寻趁底工夫，向自己本分事上寻趁，则不到得虚度时光。如何是己本分事，只这主张形骸底，一点灵明从道裹禀受得来。自古及今，清争常然，更嫌少甚，自徵理得明白，便是超凡入圣底凭据，若信得及，便截日下功理会，自家亦如此公案，更数他人珍宝作甚么。快便自受用去，管取今以后不被人瞒也。

师云：修行之人，正眼不开，员机不发，但向别人踪迹上寻觅，言句上裁度，终无是处。喻如无眼人，虽闻人说日月之光，终不自见，只是想像。盖不曾向自己心上著工夫也。

或问日：昔闻丹阳师父以悟死而了道速，其旨若何？师云：修行之人，当观此身如一死囚，牵挽入市，步步近死，以死为念，事事割拚，虽有声色，境物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘。此身亦舍，何况其他，以此鍊心，故见功疾，死中得活，不生不死。学道初机，救护生死，当作是念。人生顷刻一息不来，便是死地，递相救拔，不可因循也。

师因有病者至极不能得去，乃普说云：修行之人，先须识破万绿虚幻，次要识破此个形骸一堆尘土，平日事上脱洒，临行必得自在。昔东山有一庵主，临终缠绵淹延，不能脱离，使人问长春真人：往日但著于外绿，物境上未曾修鍊，以此缠绵，不得解脱。乃寄与语云：身非我有，性本虚空，一念不生，全身放下。庵主闻此语，若有省，乃嘱众弟兄云：我以外缘所昧，以此心地无功，修行不决，今劝汝等，各各下功修鍊身心，究此生死大事去。言讫遂终。又有一道人，临死不央，询问众人日：我如何去得？或曰：想师真其人。想数日又去不得，或曰：想虚空者。其人又去不得。有一老仙闻而视之，其人举似前想底事，今亦去不得，老仙呵曰：来时有个甚，去后想个甚，安以待命，时至则行矣。病人闻语，稽首谢之而卒。大抵修行人，一切外绿目前权用，自己本实，要实下工，物裹事裹过得脱洒，临行怎得不脱洒。物上事上滞著染著，临行怎得脱洒。急当修鍊生死，难防有日到来，外绿何济，各请思之。师因有一道人病，普说云：修行之人饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作，偶然得病便是天命，岂敢不受。亦有自己运数之行，或因宿缘有此病魔。先要识破这个四大一一是假，病则教他病，死则教他死，心意宁奈，从他变化。心不在病，则重病得轻，轻病则愈，自性安和，恶浊气散，亦是还了病债，亦是冲过一重关节。若不解此，心必不安，但有病患，即心狂乱，声唤不止，叫痛叫疼，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求医，慎人不合药，责人不问候，一向专起无明，黑暗业心，见底无有是处，不知自己生死已有定数，假饶张张皇皇，还免得么？分外心乱，不自安稳，又不知心是身之主人，心亦不宁，遍身皆乱，岂不闻古人云：心荒意乱，地狱之门，分外招愆。如此处心，轻病即重，重病即死，浊乱其性故也。若事事不节，过分成病，是病因自作、自作自受，更怨他谁。心地下工夫，必不如此，各请思之。

或问：道人亦有病，如何是别处？师云：昔者丹阳师有疾，而医者不能诊其脉，壶丘子端坐，而相者不能得其真，何也？心不在物，造化莫能移，性不著宗，鬼神莫测，况医卜之凡乎？此与常人异也。

师云：修行人日用体天法地，常清常静，明而不昧，济物利生，虽混于万缘诸境之间，真源湛寂，无有间断，自得出离生死结缚。此是一段大事因缘。奈何不悟之人，中无主宰，欲情攻于内，根尘诱于外，不得自由，四生从此而输回，六道因兹而走作，换却头皮，难同　今日也。

或问：既言和光同尘，却道不著事，如何？师云：天是天，地是地，山是山，水是水，物是物，我是我，虽与混同，如何相著得。

或问：未来罪福，还有也无，师云：未来且莫问，据见在言之，你发一善心，欲于圣前焚香礼拜，以手拈香，其心发愿，愿家眷平安、添寿添福，此不是作善底心。使望得福，虽得福亦不知，盖修善者明修暗报，故未尝有知者。若你发一恶念，将刀杀人，才举此心，便承当偿命，此必不可于分明至公处作得。伺其暗昧不测中造下，不久败露，便当偿命，此不是望罪得罪，其得罪却明知。盖作恶者暗作明报，此则现在人为必然分明之事，况天伺察人所不知者，何方逃之？不可不戒。

或问日：天堂地狱从来有说，还真否？师云：天堂者，阳界，主善主福。地狱者，阴界，主恶主祸。古人立个天堂地狱，出自人心，人行所为，冥然相应。谓如常清常净，利益一切诸善奉行，明白不昧，便属阳界。种种诸恶，坑陷不平，旁生邪道，便属阴界。无明黑暗，逐旋增长，滓秽尘垢，皆属黑簿，人神不容。心若懊恼，众苦交煎，无人救援，便是地狱。古人云：心清意静天堂之路，心荒意乱地狱之门。喻如有一明真闻人，传说有杀人贼拦截行路，往往害玉人，心信从，退步一行，后必无害，若心不信，酩酊前进，及至山中，无事则已，若实有贼，即落奸徒，便悔之何及？地狱之说，亦如此义。大抵为恶不如作善，善纵无报，有何罪过，恶道强行，凶祸及矣。目前明白尚无改悔，何况幽冥，岂得预知也。

或问曰：有人云业通三世，果有否？师云：岂不闻古人有言：了即业障本来空，未了应须还宿债。昔有人背生恶疮，痛不可忍，脓众交流，寻于无人处自缢而死。似此之人，自己性分又不了，又不肯承受宿世脓血债负，虽自致死，再出头来亦是偿他。何以知此为宿业邪？昔有一显官，不欲言其姓名，但道因果足矣，其性酷虐，但不喜，随从奴仆即加捶挞，一日坐尻上忽生痒痛，搔之则去皮，渐次血肉分裂，如新拷掠者，痛不可加，以致命终，以是知脓血债负必然还报。岂止此事，乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非、见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还须当欢喜承受，不敢辨证，承当忍奈，便是还讫。但有争竞，便是抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。况复天意好还，乃至人问恩怨相伤，无非冤债。昔长春真人住长真观日，忽值大兵北还，远藏匿以避。逢一贵宦，与真人素相识者，家世奉道，自言夫人被虏，欲罄家资，赎令出家，拜问。真人悦然不可其事，议间，兵去已远。他日贵宦且询不可之意，真人日：夫人与昨虏之主人有三年宿债，今既相对，乃前绿也，三年后却还，来此出家。后果三年放还，得簪裳，出家，来诣观参见真人。以从来奉善却得入道，贵宦方信，拜谢而已。

师云：道无言说，惟指善恶，善则成就无上出世因绿，有天堂，无地狱。恶则堕落无边苦趣，有地狱，无天堂。分此两途，盖由迷悟，悟则刹那成圣，迷则永劫沈沦。幸得人身，宁不思之。或问：如何是祸福？师云：积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸。祸福之源，本自一心，积心方成，可不慎之。

或问：如何出得罪福因果？师云：罪福因果，属阴阳之壳，若你出得阴阳之壳，则无罪福因果也。如何是阴阳壳？但凡心上一毫头许私邪利欲恶便属阴壳，有一毫头许善念便属阳壳，在阴则有恶报，在阳则有善报。若曾鍊心体如虚空，初无善、无恶、无丝毫挂碍处，作得主则祸福著他不得，因果缠他不著，便是个出阴阳壳底人也。在家之人未曾有一古念在心，十二时中只图财图利，你死我活，坑人陷人，一片无明，黑暗业心，只堕在阴壳裹，阳道上也去不得，怎生出得阴阳壳，便待要无罪福无因果，不亦难乎？你自造下，怎生沉得，所以低头合眼，教他阎老理会去也。

或问：未来托生之下端的如何？师云；人生一世，随情自造，成个来世底模子，作善底造下个善模子，作恶底造下个恶模子，以至尽此报身一性离劫。这个壳子如铁熔成金汁，造物者倾在自造底模子裹，或为人，或旁生，自作自受去也。造物者岂有心教你作旁生？岂有心教你为六道？是你一生自造底壳，落在其中逃闪不得。先有此性，便有此物，谓如狼毒者为蛇，悭吝者为犬，淫杀者为豕，贪暴者为狼，大抵皆类此。天地之问万形万状，不可言尽，故古人云：同于金石，化为金石；同于水火，化为水火。其言信也。瞬息之问，一失人身，万劫不复，曷不思之？

师示众云：人生于众，所为所作无不报应，谓如体道者得道，作福者得福，作孽者得孽，爱人者人爱之，信实者人信之，利人者人利之，害人者人害之，自高则人抑之，低下者人下之，慢人者人慢之，敬人者人敬之，恶人者人恶之，欲先则人争之，自强则人敌之。故云种兰得香，种粟得粮，皆报应之理也。若存利心，娇诈为之以取人心，则失真矣。

师云：学道心若未通，不远千里求师参问，傥若针芥相投，心地明白，更无疑虑，然后或居园堵，或寄林泉，或乞市中，或立宫观，安心守道，更无变坏，此修真之上士也。有一等出家，性又不明，更懒参问，心高好胜，自执己是，诈装高道，亏功失行，两下落空，骇人供养，不思己德如何销受，如此之人，住园也不是，乞食也不是，生死到来都不中用。盖不肯于根蒂上下工夫也。直至百年，无有是处。

师云：往昔栖山时，终日杜门，不接人事十有馀年，以静为心，全无功行。向没人处独坐，无人触著，不遇境，不遇物，此心如何见得成坏，便是空过时光。若天不利物，则四时不行，地不利物，则万物不生，不能自利利他，有何功德。故长春真人云：动则安人利物。盖与天地之道相合也。

或问曰：修行之人头头要不昧，如何得不昧？师云：初心未鍊，出入不知，不会收纵，遇境遇物，一向著将去，朝新暮故，直待困了方休，不明自己，便是昧了也。便与托生一般，不知不觉透在别个壳子裹，直待报尽方回，此为昧了故也。若专用知用觉，又被知觉昧了也。修行之人若能二六时中点检自己，不被一尘情点污，境上物上轻快过去，便是不昧也。

师云：凡圣同途，只因明昧，明之则圣，昧之则凡。凡人之心，不肯剑情去执，弃妄除邪，逐境迁流，随情宛转，取一时之乐，积万劫之殃，不省不思，莫觉莫悟。

师云：修行人本宗上无亏，行业上用意，物境上速过去，人事裹不住著，邪念不起纤毫不立，微尘不染晃朗虚明，不著空，不著有，不执法相，不执我见，兼众人之光明，久久相资，融通表裹，便见圣贤地位，更有甚可疑也。

师云：修行人先要明自己本宗，次要通教化。若本宗不通，如人无目，不分道路，举足差讹。若教化不明，如人有目而坐黑暗中，则有偏执。我见须要俱通，方得员应，若俱不通，如大暗中坐而又无目，何时得出也。

师云：修行人若玄关不通，心地不明，则其业识不能无为者，盖为无福德故也。乃当于有为处教门中，随分用功立事，接待方来，低下存心，恭敬师友，常行方便，屏去私邪，久久绿熟，日进一日，自有透得处。不胜如两头空檐，不能无为，不能有为，因循度日，无功无行，隐处著脚，甜处著口，闲管世事，闹处出头，恣纵身心，不惧神明，打算有日。岂不闻长春真人云：心地下功，全抛世事。教门用力，大起尘劳。目循过日，请自思之，是何人也？

或有医者问云：某行医道，活死者百馀人，其果如何？师云：只饶救尽天下人，亦不如救自己生死去，世问福报有尽限，自己修鍊到无生死处，此福无量。或有一匠人问云：某修大殿不徵功价，如此诚心，合有何果？师云：不如清净人默坐一时辰，盖有为之福有坏，无为之福无坏。

或问曰：如何是功行？师云：合口为功，开口为行。默而得之，无喜无虑，缄口忘言处，不求人知，韬光晦边，此是合口为功。施诸方便，教人行持，利益群生，指引正道，是开口为行。

或问日：天下立教，各说异端，自是非他，邪正未知谁是？师云：此有两端：有修鍊者，有应世者。修鍊此心，如天地一般清诤，日月一般明白，四时一般运化，能体其事，能归其根，更莫问向上如何，只此便是正道之作用也。唯修鍊者能之。若口头念诵得如法，身上装束得作相，个个堪看，便人人见喜，此是教门中应世底。枝梢花叶，干甚修鍊事，干甚正道事，此是权时使用，况兼心上争人我、争财、争利，心与俗人一般，怎生得道。我是道教也。明目者识之。

这个有体用，没你我，正正当当底真心，自从亘古未有天地已前禀受得来，不可道有，不可道无，古今圣贤、天下老道，人皆得此，然后受用，千经万论及至《大藏经》，只是说这些子。上天也由这个，入地也由这个，乃至天地万物，虚空无尽际，亦是此个消息主宰也。会得底，不被一切境引将去，不被一切念虑搬弄，不被六根馒过。这个便是神仙底日用，便是圣贤底行踪，便是前程道子也。

或问：修行之人多说除情去欲，此以上更有甚么？师云：除了情到无情，去了欲到无欲，无情无欲底，则你道合这个是甚么？

或问：修行之人如何得清静？师云：心不逐物谓之安心，心不受物谓之虚心。心安而虚，便是清静，便是道也。

或问曰：道家常论金丹，如何即是？师云：本来真性，即是也。以其快利刚明，变化融液，故名金；曾经煆炼，圆成具足，万劫不坏，故名丹。体若虚空，表裹莹彻，一毫不挂，一尘不染，辉辉晃晃，照应无方。故祖师云：本来真性号金丹，四假为炉鍊作团，不染不思除妄想，自然辊出赴仙坛。世之人有言：金丹于有形象处造作。及关情欲，此地狱之见，乃淫邪之所为，是乖人道、入旁生之趣矣。

师云：凡日用者，心无离念，意不外游，放而不逸，制而不拘，明心识法，去智离空，十二时中念念现前，若滞现前，亦非其理，若离现前，无有是处，会动静、知去来，般般放下，无挂无碍，便是逍遥自在底人也。但说皆非，自当消息。

或问：某老迈不能多学，乞师向上极玄极妙处说一句。师云：把你这个求无上极玄极妙底去了，则便是也。

或问曰：如何是玄妙？师云：谁教你作此问？其人拱手云：弟子自出意来。师云：惫么则你自会也。其人笑而稽首。

或问曰：识得一，万事毕。又有云，抱元守一，一者是甚么？师云：乃是混成之性，无分别之时也。既知有此，即堕于数，则不能一矣。一便生二，二便生三，三生万，如何守得，不若和一也无。故祖师云：抱元守一是工夫，地久天长一也无。向这个一也无处，却明出自己本分来，却不无也。故经云：知空不空，知色不色，名为照了。

师云：修行人常常心上无事，正正当当，每日时时刻刻体究自己本命元辰，端的处明白不昧，与虚空打作一团，如此才是道人底心也。积日累功自有灵验，所以见种种作为，不如休歇体究自己去。若一向物上用心，因循过日，却与俗心无异也。

师云：修行之人尘心顿歇，俗虑消忘，孤然显出自己本元真宗，便是从来先天底主人，自承当得逍遥自在。种种法界，一时透彻。若到此地，才要韬光晦迩，保护涵养之多则功多，若举意显扬，不觉暗损光明矣。

或问曰：如何是善恶？师云一切好心皆为善，一切不平心皆为恶。人不知之善一为大善，人不知之恶为大恶。善恶都不思处，别有向上在。或问：若到清净无为处，是彻也未？师云：此以体言，似是而非也。到于端的，则不可言，不可思，不可以知知，不可以识识。妙绝无言，方始相应，不即动静，不离动静，岂可以无为清静而定之哉。

师云：夫为道者，抱朴含淳，潜通默运，除情去欲，损损存存，于物无私，作事明白，曲己从人，修仁蕴德，丝毫之过必除，细微之功必积，是非俱泯，心法两忘，向上之机自然达矣。

师云：学道人于万事不干处，诸尘不染处，与天地相通处，向这裹体究，彻则先天弗违后天而奉天时，天且不违，而况于人乎，况于鬼神乎。

或问：视听食息、手拈足行心思，此是性否？师云：道性不即此，是不离此，是动静语默，是性之用，非性之体。体则非动非静、非语非默。古人有言，大道要知宗祖，不离动静语默。若认动静语默，便是认奴作主。主能使奴，奴岂使主哉？一切抬手动足言语视听。千状万态，及良久不动，皆是奴仆，非主人也。主人堂上终不得明示外，然得其用使者，则自承当作主人矣。

师云：吾道密传，不可以有心求，不可以无心得，以不知而知，以无得而得。世之或者以眼色求道、言语求道、威仪求道、法相求道，俱不得其大全。殊不知道无踪迹，以迩求之，非道也。复究此边自何而来，知其所来，则又非声色，非做造，非威仪，非法相者，存于中，盖不可知知识识也。只是这个本分圆成，真真实实，合天地、合圣贤、合鬼神、合万物。如此一大事因绿，岂容尘垢声闻露迩而能见之哉？

师云：向上师真所传要妙，行事之际密合天意，岂可执一端便为道哉？以迩观之，古人用处各各不同，妙本灵源未尝有异。故人心之用，在目为见，在耳为闻，在口为言，在心为思，在手为拈，在足为行，使用不同，心体无别。况今师密旨所谓教外别传，言思路绝，悟者自得，乃是真师密传之妙也。

或问：万形万状各各不同，怎生一体同观得？师云：天是道，地是道，万物皆是道。彼亦是道，此亦是道，形像虽殊，并无不在，如何不同得？

师云：无为者，天道也。有为者。人道也。无为同天，有为同人，如人檐物，两头俱在则平稳，脱却一头即偏也，若两头俱脱去，和檐子也无，却到来本处。

师云：道无不在，头头皆是，色色皆真，惟在自己临时驱用，更别有甚么事。奈人心尘绿障重，不解根源，摘叶寻枝，随波逐浪，回机者少，迷执者多。纵有钻研，不求真实，纽捏造作，见鬼见神，头上安头，颠回倒顾，不悟幻身有限，光景难留，一息不来，如之何也？

师云：修行人行藏任分，取舍随宜，低下为心，中正为则，审动静之源，节视听之用，一斩齐断，一念真常，永劫绵绵乃无变坏。

或问：修行之人，性命之事如何护持？师云：若在万尘万事境界裹面，来去缠缚，虽相应和，要自作得主不一向逐他去，事不碍心，心不碍事，如护眼睛，但有纤尘，合眼不受，如此保护，久久见功。但心有受，却被他物引将去也，便作主不得。

或问日：如何是真常之道？师云：真常且置一壁，你向二六时中理会自己心地，看念虑生时是个甚么，念虑既生时是邪是正，邪念则便泯灭著，正念则当用著。如何是邪念？凡无事时一切预先思虑，皆是邪妄。如何是正念？目前有事合接物利生、敬上安众，种种善心不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则用正，不纵不拘，无昼无夜，丝毫不昧，常应常静，平平稳稳，便是真常之道也。

或问：思无染著，放旷任绿，合道也未？师云：起心无着便是有着，有心无染亦着无染，才欲静定，已堕意根，纵任依他亦惑邪见，无染无着等是医药，无病药除，病去药存，终成药病。言思路绝方始到家，罢问程途矣。

《修真太极混元指玄图》

Sat, 07 Dec 2024 03:20:25 +0800

一卷，收入《正统道藏》洞真部灵图类。内载十种内丹修炼诀图。有《秘传胎息诀图》、《真龙虎交媾内丹诀图》、《周天火候诀图》、《肘后飞金晶诀图》、《还丹诀图》、《炼形秘诀图》、《三田既济诀图》、《炼气成神朝元诀图》、《内观起火仙凡交换诀图》、《弃壳升仙入圣超凡诀图》。其图依内丹修炼程式排列，图后附诀文，指示内丹原理及修炼功法。

秘传胎息诀

有五门

自然胎息诀第一，行之令人弃壳升仙。

真胎息诀第二，行之令人长生不死，去住分明。

大胎息诀第三，行之安乐延年，返老还童，而骨健身轻。

混元胎息诀第四，行之令人反老，换肌如玉。

胎息诀第五。行之止得去除疾病，充悦肌肤。

右件胎息诀，明有时候，各有五行，无为中有为。不说存想导引，不说避忌触犯，行之旬日见验，玄机奥旨，难尽难陈矣！

真龙虎交媾内丹诀图

心液之上暗藏正阳之气，曰阳龙。　肾气之中暗负真一之水，曰阴虎。

秘传内丹诀

有七门

紫金丹诀第一，采龙虎内丹，六百日火候并足，以水火既济了足，是曰紫金丹。紫金丹就，当可上升。

金丹诀第二，采龙虎结内丹，次以金液还丹修炼，而成金丹火候，是六百日全备，当可不死。

龙虎内丹诀第三，修炼而成火候，止是三百日，子足当可长生。

青金丹诀第四，采肝真气修炼而成。

红金丹诀第五，采心真气修炼而成。

西华丹诀第六，采肺真气修炼而成。

太玄丹诀第七，采肾真气修炼而成。

右件内丹诀，无为中有为，并不存想导引。紫金丹就，弃壳升仙。金丹就，陆地神仙。龙虎丹就，长生不死。余有一丹，自可返老。采之一日而成，不说三年九载。凡人有丹，如龙有珠，升腾自如，丹之功也。

秘传火候有五门

五门计六百篇

周天时火，火候第一。以一时夺一年火功。

周天日火，火候第二。以一日夺一年火功。

周天月火，火候第三。以一月夺一年火功。

周天气火，火候第四。以一气夺一年火功。

周天火候第五。以一年本数行一年功。

右件火候，炼形则骨健身轻，炼精则还童返老，炼气则合就阳神，炼神则还真入道。火候数多，玄妙难穷，火候法多，行持不测。

秘传肘后術

有三门

肘后飞金晶诀第一，以肺真气而曰金晶，三关一撞；直入泥丸。髓满令人骨健，自有反老之功。兼以龙虎，既结内丹，须要肾气暗负肺之真气，抽之於顶中，配合神水下降。

肘后术诀第二，此是以肾气暗负肺之真气，止过三关，上补泥丸，令人髭鬓复黑，皱脸重舒。

还精补脑诀第三，方内術，而对境未能无穴，当且调炼，不令走失，还精补脑，长生不死。

右件肘后术，是使肾气不传五脏，背过尾闻穴下关，次过夹脊中关，次入玉京上关，以填髓海。如修真之士，既采龙虎，而一日成丹真胎，不可不行此术，以抽阴铅后起，是以早得纯阳。若人不悟真道，不识龙虎交媾，止要返老，当行此卫，见效而止。自尾閭穴起，一撞三关，至泥丸，合和神水，下降复还丹田，曰大还丹。自肾传肝，自肝传心，自心传脾，自脾传肺，周而复始，再至丹田，曰小还丹。

秘传还丹诀

有六门

九转还丹诀第一，以五脏真气，三田真气，合和神水下丹田，而曰九转。九转功就，立可弃壳升仙。

七返还丹诀第二，以三阴三阳三返，昼夜一循环，三田都过，而曰七返。七返功就，立可弃壳升仙。

大还丹诀第三，以三田返复，循环一次，而曰大还丹。大还丹就，不止长生在世，而亦升举尘骨，而曰羽客矣。

小还丹诀第四，以五脏循环一次，而曰小还丹。小还丹就，不止安乐延年，而亦长生返老。

金液还丹诀第五，以肺真气合顶中神水，而曰金液，下还丹田，自可骨相金色，而体出金光。

玉液还丹诀第六。以肾真气合心中神水，而曰玉液，下还丹田，自可换血为膏，而身如玉树。

右件还丹诀，是出而复还本处，而曰还丹。非漱津咽唾，如人无内丹，而还丹自可改易肌肤，变换容仪。如人有内丹，而还丹浇灌真气，早为纯阳。自顶中而下入黄庭。经曰：金液还丹，自肾中而复黄庭，曰玉液还丹矣！

秘传炼形诀

有四门

太阳炼形诀第一，有内丹，以丹中纯阳之气运而炼形，百日自可升飞。

太阴炼形诀第二，以顶中真神水，运而炼形，百日血化为膏，千日肉化为气。

金液炼形诀第三，以肺中真气合神水，欲还丹而未还之际，升而炼形体，出如玉树之貌，而目见金花。

玉液炼形诀第四，以肾真气循环五脏，欲还未还之际，升而上，入四肢，变血为膏，肌如玉树，炼膏如玉，自耐寒暑。不止浇灌丹田，而解其王火，而又熏蒸五脏，助其所生气也。

右件炼形有四，并无异。自古上真，不愿留形住世，皆愿弃壳而为真人。然以炼形亦为有诀，盖无其人也。

秘传既济诀

有二门

既济诀第一，以肾气暗负肺之真气，皆飞下关，上补泥丸，髓海既实，用法致之，合和神水，下还丹田。复以丹中纯阳之气上升，一升一降，相见於重楼之侧，而曰既济。既济一次，一粒金粟还丹。一粒金粟还丹，一道金光，出於皮毛之间，金光万道，自可弃壳升仙。

小既济诀第二，以还丹中起火，而曰小既济。小既济一次，自可炼形住世，永耐寒暑。

右件既济诀，不是漱咽津唾，以意送之下田，存想心火，以意举之重楼也。当其神水下降，味甘神爽，自然降来；当其真火上升，体热气清，自然升起。玄机妙旨，难以纸笔。

炼气成神朝元诀秘传

有六门

炼气成神朝元诀第一，以丹中真气炼五脏之气，升而成神，上入天宫。

三花朝元诀第二，丹中纯阳，一花上朝天宫；心中真阳，一花上朝天宫；肾中正阳，一花上朝天宫。

炼肝气成神诀第三，以丹中纯阳之气炼肝，令人目视鬼神。

炼心气成神诀第四，以丹中纯阳之气炼心，令人心通前事。

炼肺气成神诀第五，以丹中纯阳之气炼肺，令人永耐寒暑。炼肾气成神诀第六。以丹中纯阳之气炼肾，令人返老还童。

右件炼气诀，须是有丹而可炼气。气真神自现，神现道自得矣！若以心火存想，徒然而已，如画地为饼，岂可充饥，玄旨难陈。

内观起火除三尸，内观起火除七魄，内观起火降群魔，内观起火杀五鬼，内观起火下九虫，内观起火除疾病，内观起火炼形质。又曰焚身。

右件起火诀，须是有内丹而起丹中纯阳之气，而曰正真之火。若以心为君火，肾为臣火，膀胱为民火，是为三昧真火，虽曰真火，昧而不明，非此内丹者内观起火。内丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。自己见之，炎炎万丈於火中矣！

秘传弃壳诀

有一十二门

锺离道成，以七层宝塔出；吕公道成，以三级红楼出；海蟾子道成，以鹤冲天门出；轩辕道成，以火龙出；施真人道成，以花林出。

余有看月驾出，地踴五色云，今者不书录者，以僧子坐化，道人尸解，不下前功，上要弃壳，定中悟出天门者，皆为鬼仙，不能纯阳之仙。其实鬼也，是为清灵之鬼，非为纯阳之仙也。

修真太极混元指玄图终

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《修真十书杂著捷径》

Mon, 02 Dec 2024 02:21:47 +0800

九转金丹秘诀：
一转降丹、二转交媾、三转养阳。
四转养阴、五转换骨、六转换肉。
七转换五藏六府、八转育火、九转飞升。

第一转

舌下四窍，两窍通心，两窍通液。

一转之功似宝珠，山河宇宙透灵躯。红莲叶下藏丹穴，赤水流通九候珠。

解日：内丹之功，起于一而成于九，一者，万物之所生也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行之序起于一。故内丹之功亦起于一，转而成于九者，九为阳数之极，数至于九，则道果成矣。似宝珠者言：天一真水藏于胆，阴阳和合降而成丹，初降之状，如露一颗明珠。珠者，珍敬其丹也。且人之有身，父精母血交媾而成，此形交也；丹之所降，心火肾水交媾而成，此气交也。故曰：形交则生人，气交则成丹，言其丹降之后，神游方外，阴阳太和，坐忘其形，天地山河，六合万物，皆在我身之内。我身在天地万物之外，只觉心中一点光明，乃是丹降也。故日：山河宇宙透灵躯。躯者，身也，山河包藏我身之内也。所谓红莲者，舌是也，自两窍通心，两窍通液。人有病者则舌下津液乾，而其真气耗，一转之首以舌闭其两窍，使真气不泄于外，以通其神水也。所谓赤水者，心之液是也。九转之首，每遇九日纳息九次，每一次纳息九口，自然津液通流，自舌下而生，以灌五藏，故曰九侯珠也。

望江南

闭舌下窍，通胆气。

黄中宝，须向胆中求。春气令人生万物，乾坤膝下与吾俦。百脉自通流。

施造化，左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙，苦烟烟上霭环楼，夫妇渐相谋。

解日：天一生气，名日中黄。其气藏之于胆，以为性命之根，其味苦，故人之胆气味亦苦，如草木之根华，其味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药，先闭舌下之窍，内通胆中生气，至喉舌之问，微觉味苦，是丹气流通，然后汞水凝结而成丹也。天地生气，萌之于春，万物得生气，然后能生，人之得生气，藏之于胆，人能通胆之气，然后内丹成就。一转之功，如四时之春也，生气上行，其中觉苦，阴阳太和，神居天外，则天地四海亦在吾膝下，浩然之气，塞乎天地，百豚通流，万窍施张，内丹降也。造化言者，其下手之初也。先闭舌下两窍，不令气泄，于外其左边之气，贯于左太阳而入脑，右边之气贯于右太阴而入脑，左右俱过脑而入顶泥丸官，合成一处，下重楼十二环入心经传入胆，冲开胆窍，使胆中生气，上行随心胆之脉贯于舌窍，觉舌有苦味，乃是生气注，将欲降丹也。然后闭定舌窍，左右之气上行，故有腾腾之状也。胆窍既闭，则生气袅袅上重楼十二环，自舌下之窍而升，满口觉苦，乃是生气流通也。夫妇者，阴阳也，夫者，阳也，妇者，阴也。生气流通，则阴阳大和，心肾交媾，故日渐相谋也。

口诀
行持下手之初，先须饮食以和五藏，不可饥不可饱，心田安静，无忧无虑，乃可入道。凡于二更尽三更初，当洗漱定神，入室烧香，盘膝而坐，闭目存神，·候息出入调匀，以舌先倒卷，定舌根两窍闭息，渐觉左右太阳经有两道气，大牙根冲上贯二太阳，次入顶门，觉二气交合，即为一次。却闭眼良久，亦闭目，依前卷舌，候至泥丸宫止，如此每夜行三次即止。行至数夜或数日之问，渐觉泥丸宫次流入脑下重楼十二环，透夹脊，串尾闻，复次前冲心，贯胆脐，胃中温温，微觉意思和畅，乃真降也。

如此后则数夜，渐觉气到心次微觉温温，或心头气渐动，却有温气从心而上，过重楼，口觉微苦，是中黄气自胆而出，阴阳大和，将有降丹之象。如此之后，每夜行持之初，令一人在门外拦人进入及猫狗等，恐忽然相惊。至每夜行三两次时，于坐前横一几，忽然气冲，觉身体渐大，精神腾腾，渐见屋舍人物山河皆在我身之内，手足皆不知所在，次急以手按几闭目，大觉心头微一块光明，团圆如日，忽然坠下丹田，此乃降丹也。丹降之后，未得便开眼，且渐渐收拾精神，归定四体复旧，或手足觉麻痹，次候定醒，然后开眼，次吃人参汤，睡至来早吃粥食，将养一二日，如丹降也。丹降之后百病消除，更无疾苦之厄也。

第二转

二转阳成始结阴，肾光心液合丁壬。神珠奔电归束海，时迸灵光照紫金。

解日：二转之初，如人怀胎两月。胎之初降，乃是真阳之精神为丹。心属火为阴以配南方丁火，丁者，火之阴也。肾属水，为阳，以配北方壬水，壬者，水之阳也。吕日：火取南方丹凤髓，水求北海黑龟精。故于二转则养阳，使心火之光感于下，三转则养阴使肾水之液交于上。真水真火，上下以配丁壬，抱养真丹以成造化。凡丹之初降，养于心，育之以真火，生其丹也。一转成功，则丹从心络流下，藏于丹田，育以真水，此二转之功也。丹藏丹田之后，静坐虚室中，忽然时有光明，从胎照见，如金团，乃月光而也。

望江南

玄珠降，丹窟在中宫。九候息调重九数，赤波或迸太阳束。心肾遂交通。

逢六变，重六息阴功。火自海门朝帝坐，水从莲萼佐丁公。紫电透玲珑。

解日：玄珠，真丹也。一转之初，丹降于心络中，故云：丹窟在中官。凡降为一转，丹降之后，凡遇九日，则闭息九侯为一次，至九九八十一为九次，故日重九数。九九功成，真阳丹足，自心络流入丹田，丹藏于水府，养其阴。太阳束者，海水之府象丹田肾水也，丹之神藏于心，以养真火，丹之转归于肾，次养真水。水火既济，阴阳大和，故日心肾交通，二转之功成。其三转之初也，逢六则闭息，六数为一次，六六三十六为一周，以养其阴，故日重六息阴功。海门是丹田肾府也，真丹藏于丹田，丹阳之数以足，每到日中，则神自丹田热气达之于上，而朝于心。帝坐，心也；莲萼，舌也。六六内阴数足，则下莲池，神水浇心络以养丹气，故日佐丁公。丁者，心之火也。此真水真火以成既济之功，阴阳既济，真丹气足，时有神光出于面目，夜半安坐，内视藏府，表裹分明，直见玄珠，养于丹田，故日透玲珑。

口诀
丹降之后，一转了毕。凡遇初九、十九、二十九日亭午时，静坐虚室中，盘足暝目，端坐叩齿九通，神交气通，然后闭息。每一闭入九息为一次，开眼良久。再闭息如前，九息为一次。初闭时，一次二次，行之渐热，闭五次又极热，用之九次，一向行之，直候内之火候用足，与天地相应，不以远近，或前入息至九，心中温热四神和畅，心神摇动，一道热气下丹田，为二转功成。自此以后，不行九息之数。

第三转

三转行阳入左宫，玄珠胎色渐鲜红。神明育火分形像，天籁时催造化功。

解日：丹成三转，逢天行阴以养真阴之气，内阴数足，丹入丹田，流于左肋，四体汗流以制尸气，三转功成，自此更无三尸魂也。灵珠，内丹也。此后阳气充足，凡便及涕睡皆粉红色，以应纯阳之质。及其丹光照见一颗明珠如火轮之状，在左滕之下，三转数足，每遇月尽，以左手摩顶，入息激动丹火，至五藏热为上，谓之育火以运其丹。此后丹田中渐觉有物，遇入息则丹动，故云分象也。天地和，则撼激有声，是名天籁，人之九窍不通，不闻其声。三转之后，九窍听明，天籁之声，昼夜常闻也。

望江南

毛发薄，三转运行阳。胎色渐红阴渐，缩，推移岁运助阳刚，育火养中央。成物象，五转辨微茫。出入尚迟形上小，晨昏时饮玉壶浆。天籁奏笙簧。

解日：三转阳数足，故阴龟渐缩，肠胃渐缴，一月之中，大小便共有十次。渐入地之位，将成无漏之道。乾卦皆阳，象纯阳也。摩顶入息，内育其火，丹抱圣胎，将成形象，五岳未全。八转动其形，如三四寸之小儿，见之未甚分明也。阳气方足而

未尝育阴，圣胎有魂而未尝有魄，故出入尚迟形尚小也。圣胎成像，坐息之问常见面目光彩，涌泉甘露之水常出，饮之七窍聪明，则闻仙乐也。

口诀

丹入左脸之后，功成三转。凡每月初六、十六、二十六，三六之日夜半子时，洗漱了，入净室中，端坐盘膝，叩齿六通，凝神定气，闭口入息，六次为一候，如此六遍乃毕。其月内行至三六日，则月中三遍俱足，至月尽夜半子时，依前于净室中闭目盘足而坐，先以左手摩顶门，右手摩尾闻骨脊尽头，随月转七七四十九转。凡摩时，紧闭定息，至数足微歇，候气定再摩。如些二次，自觉心肾之气，交于中膈，微动丹气，塞于五藏，觉五藏中其热如火，乃行火之候也。或于三六及月尽之时，忽觉丹

在左协之下播动，微有一道热气，过丹田直入协下，其热如火，摇动久而后定，乃成四转之功。自此之后，不行重天之数也。

第四转

闭阳户之气。鼻，天窍。口，地窍。

四转行阴入右关，圣胎灵运发朱颜。圆光满室神无得，鼓乐嬉游去复还。

解日：左属阳，右属阴，四转之后，内丹在右峡应内阴之数，自此内之阴阳俱足。三转养阳，圣胎生魂；四转养阴，圣胎生魄。丹之四转，内之圣胎魂魄皆就其五岳，精神与我内貌则同，此出神之真身也。四转之后，阴阳气足，正坐闭息，内之神光从顶门而出，如一轮明月罩定身体，神游方外，出入无得，坐室见四海而知吉凶。

望江南

丹已返，四转运行阴。逢六闭藏阳户气，三关全透合丁壬。龟游任浮沉。时出入，无得贯他心。游戏神通常出面，圆光周匝绕千寻。寒暑不相侵。

解日：四转养内阴，丹藏于右滕。鼻为天窍，口为地窍，气之鼻出属阳，气之口出属阴。三六之夜闭定鼻息，绝其来去之息，阳气内降，充塞五藏，此以阳养阴也。闭住鼻窍，则华池水满；下沃心络，水火内交。心气下降，肾气上腾，丁壬配合，圣胎阴阳数足。丹在右滕随气升降，如龟在水任意浮沉。内丹光明，罩我之身，其状如月，寒暑不侵。我心与他人心相通，知其善恶，婴兄出入游戏四海，名登仙籍也。

口诀

鼻窍口窍其丹入右脸之后，养成四转之功。遇每月初六、十六、二十六夜半子时，洗漱了，入静室闭目盘足而坐，叩齿三十六通，集神定气，闭定鼻息，湛然不动，直候真气内丹田气贯。舌窍者，华池。津涌满口，将欲溢出；然后款款咽之归心。其神水到心则激神火，五藏觉热，遍身汗出，四体苏畅，为一至三元之夜，如此行持三遍即止，此为神水神火抱育元精。抱育之后，或于行持三关内丹，自脸其声如雷，一道热气入于丹田，鼻中火光射出，于是内丹复归丹田，以成五转，自此不行闭阳户之法也。

第五转

五转阴阳造化成，婴儿盈尺弄阳精。寐游四海寤知所，去住无为信步行。

解日：四转养内阴，三转养内阳，五转内外阴阳数足，造化之功已成，养就圣胎，神通自在，故日造化成也。五转之后，内丹圣胎养就灵躯，身长尺馀，自此探日之精以养外阳，夺天地造化之功也。常人内无所养，精神四散而无归著，昼则神在于心，夜则神出于体，及其睡著，神无所守，更不知有身，亦不知所在，随魂随魄入幽趣之中，与鬼同聚，于梦中无一不见，四大物壤，神从鬼往，随福受生，天堂地狱，皆不由己。乃神不识其身，随波逐浪之形也。得道真人，内丹成就，神合于身，物不能诱，是故魂魄潜伏，万邪不干，更无忧虑，出离生死，皆由于我。出神入神，纵横莫测，故丹经颂日：真人无梦，此之谓也。得道真人，神无所滞，魂住在我，信步无得也。

望江南

珠自右，紫电入丹城。内养婴儿成赤象，时逢五转采阳精。火自水中生。烧鬼岳，紫电起峥嵘，随意嬉游寰海内，寐如砂碛卧长鲸。时序与偕行。

解日：五转功成，阴阳数足，内丹玄珠，忽自右脇一道真火飞入丹田，声如鼻，光如火，乃是丹珠内阴内阳皆复丹田，以成五转之位也。圣胎之内，真人成就，出入顶门，长尺馀也。三转养阳，四转养阴，内之阴阳皆足，丹田功成。五转则夺天地造化，探日之精以成外阳修行之道，自内及外，其序之顺也。故自五转之后，于一月之内，逢三九之日，探日月之精以养圣胎也。行持之法，以水求火，以阴求阳，水火既济，阴阳大和，故日火自水中生。常人于丹田之下，积阴之气，谓之鬼岳，遍体纯阳，阴山鬼岳，烧荡阳官，神庭建立。吕先生日：烧山符子鬼难看，此之谓也。随意出神，游行四海，去住从已所欲也。寐识其身，寤之其所，运神出身，自观本形，如长鲸外于砂碛也。五转之后造化功成，与天地合德，日月合明，内丹造化，与时偕行。

口诀

内丹复入丹田，五转之功成就。内之阴阳数足，当采外之阴阳以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九三九之日，当日正午之时，面南盘膝闭目，对日而坐，候气定，绝鼻息，使气无往来，真阳不泄，充满于内。其内真火交通，自觉一身上下通红，光明满室，一二刻后，渐渐丹田真水一道玲气，一直上贯于心，如水精九浮在心上。然后闭目开息，从鼻中吸之，吸气九九八十一口，纳之于心。其日光到心之后，渐觉心头气动，在丹田如鱼踊跃，乃是阴阳大和，至八十一口而止。如此行持，三年而毕。三载后，不采日精却采月华也。

第六转

日有五色三年，月有九芒一年。

六转丹田弄月华，变胎魂魄影潜赊。阳砂换骨阴消肉，换尽真如玉不瑕。

解日：丹至六转，内外阴阳皆成，圣胎全具，真人与内身一体。每遇月圆之夜，探月之华以积其阴，故日弄月华也。五转真阳全，魂化为神，六转真阴全，魄化为气。魂魄内外全，日中游行，更无其影，与日纯阳为一。自此之后，鬼神不可见，阴阳不可测，以成其真仙之道，故日影港赊也。人之凡胎浊骨，阴阳不洁，不能上升得道。真人丹成，四转之后至五转，探日精纳丹田结为阳砂，丹砂

内结，入于骨髓，随汗而消也，故日阳砂换骨。换骨之后，至六转探月华，纳于丹田结为阴粉。探月华一年之后，其阴粉内化，入于内中以养仙肌。但觉大小便常有血随尿出，乃是阴消凡肉，仙肌自生，故日阴消肉也。玉之有瑕，不成真玉；人之凡胎浊骨，不成真人。六转之后，换其几骨，亦生仙骨，去其凡肌，而生仙肌，换尽无瑕，神仙纯一。

望江南

日精满，阴魄化无形。每遇月圆开地户，神龟时饮碧瑶精。清洁复如冰。阳砂赤，阴粉色微青。粉换肉兮砂换骨，凡胎换尽圣胎灵。飞举似流星。

解日：阴阳数全，魂魄内外，体无形影，乃登真人之道。六转每遇十五使内外水火既济以结阴粉，与天地造化流通，以育圣胎之质。神龟者，肾水中龟也。吕先生日：饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看，乃谓是也。探月之英华纳于神水之府，其神龟饮之，清洁如玉，冰玲如成，阴粉生于北极之中，故象其龟也。阳砂者，日精所结，故属于阳，其色赤亦象其日。阴粉色，月华所结，故属于阴，其色青。青者，象于月也。骨肉换尽则胎内化肌骨皮肉皆无，尽化仙质。魂化合神，魄化合气，悉皆清冷。一体之中形神俱妙，与道合真。学道之士能全其神，未能换其形，为形所累，故出神则身不能动，尸假则形不能忘。丹成六转，则换几形而成仙质，形神俱妙，神之所向，体亦随之，上升九霄，如云如星之快也。

口诀

丹成六转，采月之华，每遇月圆十五夜半子时，洗漱毕，对月而坐，闭息合口，绝往来之息，使真气不泄于外，内之真气充塞于六府。肾之真阴与太阳之精，内外之真气，莹若水精，湛然明朗，一二刻问，肾之真水感动于心火，心神在琉璃盘内。然后款款开目，放息鼻中，对月吸月之气，纳于丹田，吸八八六十四口而止。吸气一半之后，其月华真阴激动丹田中真火，水火相济，如沸汤之状，四体汗出，百脉苏畅，至六十四口而止。始此行持，三年了毕，其功入七转之位也。

第七转

七转身飞四体轻，灵光闭息满丹城。千朝却粒生成火，坤户施张浴海鲸。

解曰：丹成六转，阴阳内外俱足，凡骨换为仙骨，凡肉换为仙肌，四体百骸，并无凡物，仙体轻清，飞举自然也。内丹点就神骸，故一身之体为之喊也。丹之七转，使阴阳内外和合，当，闭十朝以成妙道之用也。丹成七转，闭息千朝，使阴阳大和，千日数足，神气合会，五藏皆新，内外纯一，丹光明彻于六府，真火烛开于五内。藏府谷虫化而为水，自此肠胃充实，不著烟火之气，不纳烟火之食，饥餐仙果，渴饮琼浆，与世不类也。内丹皆化之后，阴茎消尽，惟有一窍，名日坤户，以象其阴。每遇神丹火盛，则于三九之日投身水中，运其丹珠，从坤户而出，吸呼弄水，游戏自在，一二时久，复运其丹归于丹穴，以制火之盛也。

望江南

形透日，七转任飞腾。幽静深岩图宴坐，息无来往气坚凝。却粒著其能。生成火，返本气澄清。九候浴时开地户，月中取火日求冰。五内换重新。

解曰：七转之后，形神俱妙，内府皆为仙器，日中游行，身体通明，色如红玉，飞举腾空，纵横任意。大抵须要内外和顺，使之日月光华会于心肾水火，阴阳交通，神气和会，深入岩谷之中。宴坐千百日，闭鼻息以绝呼吸之气，冲和凝定，然后内实，不食尘世之物，以证逍遥之道也。至于却粒不食，真奇功奇道也。闭息千日，神火内发荡洗谷气，更无食念。返本还元，抱一守静，故曰还返气澄清。凡遇神火，五藏发热，则逢三九之日入于水中，澄其真丹，光明如火轮之状，从地户出，故曰开地户。月者，阴之象也。神火至阳之物也。户者，阴之窍，通阳光，从地户阴穴而出，故曰月中取火也。日者，阳之象，神水，至清之物也。舌者，阳之窍，通流神水，从舌窍阳穴而出，故曰日求冰也。五转换骨，六转换肉，七转换五藏。五内者，五岳也，故曰五内换重新也。

口诀

丹成至七转，当离尘世，入深山之中或岩谷间。宴坐闭息，精神口鼻绝往来之息，使真阴真阳交于腹，夺天地造化之功，归于四体。千日之后，五藏换尽胎气变为仙府，但觉顶门窍开，出黑赤之气，乃是胎气发散。千日数足，顶门窍合，乃是胎气出尽，七转功满也。自此之后，五藏结实，不纳烟火，若有时五藏丹火发，则入水中闭定鼻息，使丹珠神火从地户而出，浮于水面，如牛弄黄，直候舌下神水如泉，则丹火息，吸其丹珠复入地户，直至八转地带成就，无火毒则不复浴也。

第八转

八转还元地带垂，周行胎息养婴儿。

有时火发烧丹窟，深入寒泉弄赤龟。

解日：婴儿在母腹中胞胎裹，定气不能出入而无所损，若婴兄脐中有脐带，衔在口中，呼吸之气往来不绝，此乃自然胎息，故无损也。丹成八转之后，换于脐中生一脐带，亦如婴儿之状，还其本始之道，故日还元地带垂也。婴儿得脐带，行胎息之气，故无所损，真人得地带，行周天之气，故能长生也。赤龟，丹珠也。八转之后，内鍊真火使无热毒之息，凡遇火发，即。街地带，闭息九日。至第九日，真水自丹田如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水之中，如龟之戏水。自此之后，真火无

毒，更无丹热之息，故日：有时火发烧丹窟，深入寒泉弄赤毫。

望江南

内外变，八转始还元。地带长垂主坎户，周行胎息贯天门。太始道方存。

纯一体，赤黑气常喷。丹火发时烧内景，玲泉涌处浴猴孙。神水赤龟吞。

解日：丹至八转，外之形体，内之五藏，尽底换变，复生地带如小儿之状，故日返本还元也。地带者，脐下之带也，生于脐中，属北方坎卦，故日坎户，天门华池之窍。地带贯于口中，行周天之息，以调火侯，故日周天息也。太始之道，生天地之始，丹成八转，如天地造化之初也。内丹，纯阳也，无一点阴气，故日纯一体也。黑赤者，神火之气也，丹成八转，自心而来，常从鼻中出入，常见黑赤二气，故日气常喷也。丹火之息，运神水以制之二更无丹火之侯。盖丹者，心珠，心家，猴孙也。赤龟，火神也。丹浮于水之中，如龟吞水，取其状也。

口诀

丹成八转，地带生于脐中。若遇丹火犹发热，五藏热燥，即闭目宴坐，以地带接于华池之下，使息气内通，流行周遍，运用之道，自闭息之后，丹田真水日日渐长，至第九日，神水直至重楼十二环，丹珠隐于神水之中，出去火毒。自此之后，更无发燥之患，至第九夜子时，闭息吸神水，从泥丸宫过夹脊复丹田，以毕其功也。

第九转

第九转功行毕。

九转逍遥道果全，三千功行作神仙。金书玉简宣皇韶，足蹑祥云谒九天。

解日:丹成九转，造化成就，道果圆成，更积外行三千，外果圆满，方可飞升。故许旌阳丹成之后，除蛟龙之害，然后上升；孙思邈丹成之后，救万民之疾，然后上升。皆须立功成名，方得上升也？上升之日，天乐来迎，箫韶合奏，以过天关，随功行分职，列为仙班，与天地相为长久也。

《秘传正阳真人灵宝毕法》

Sun, 01 Dec 2024 02:37:42 +0800

灵宝毕法原序

道不可以言传﹐不可以名纪。历古以来﹐升仙达道者﹐不为少矣。仆志慕前贤﹐心怀大道﹐不意运起刀兵﹐时危世乱﹐始以逃生﹐寄迹江湖岩谷﹐退而识性留心﹐惟在清净希夷。历看丹经﹐累参道友﹐止言养命之小端﹐不说真仙之大道。因于终南山石壁间﹐获收《灵宝经》三十卷。上部《金诰》﹐元始所著。中部《玉书》﹐元皇所述。下部《真原》﹐太上所传。共数千言。予宵衣旰食﹐远虑深省﹐乃悟阴中有阳﹐阳中有阴﹐本天地升降之宜﹐日月交合之理。气中生水﹐水中生气﹐亦心肾交合之理。比物之象﹐道不远人。配合甲庚﹐方验金丹之有准。抽添卯酉﹐自然火候之无差。红铅黑铅﹐彻底不成大药。金液玉液﹐到头方是还丹。从无入有﹐常怀征战之心。自下升高﹐渐入希夷之域。抽铅添汞﹐致二八之阴消。换骨炼形﹐使九三之阳长。水源清浊﹐辧于既济之时。内景真虚﹐识于坐忘之日。玄机奥旨﹐难以尽形方册。灵宝妙理﹐可用入圣超凡。总而为三乘之法﹐名《灵宝毕法》。大道圣言﹐不敢私入一己之用﹐传洞宾足下﹐道成勿秘﹐当贻后来之士。正阳真人锺离权云房序。

吕祖全书灵宝毕法小序

人身乃一小天地也﹐水火阴阳。五行消长。顺之则位育本于中和﹐逆之则愆伏酿为灾沴。理本一焉﹐但循之则治。金玉之液﹐各还其丹。炼气归元﹐成于超脱。读灵宝毕法一书。其集出自正阳祖师﹐凡十卷﹐一十二科﹐分三乘﹐中有六义。集中金诰玉书真原之外﹐加以比谕真诀道要。盖正阳祖师﹐本诸元始天尊﹑元皇道君﹑太上老君﹐合三圣之微旨﹐而以比谕真诀道要阐发之。其书包罗大道﹐引谕三清﹐指天地阴阳之升降为范模﹐将日月精华之往来为法则﹐实五仙之旨趣﹐即三乘之规式。我吕祖得是书以宣奥妙﹐纂为直解。但其书晚出﹐向未辑入卷中。后续其书于卷末﹐以补其亡。今复重金以镌刻﹐仍列为三卷。由是入圣超凡之诀赖以永垂。而欲求天仙者﹐其能舍是编而别传其道乎。

灵宝毕法卷上

小乘安乐延法四门

匹配阴阳第一

《玉书》曰﹕大道无形﹐视听不可以见闻。大道无名﹐度数不可以筹算。资道生形﹐因形立名。名之大者﹐天地也。天得乾道而积气﹐以覆于下。地得坤道而托质﹐以载于上。覆载之间﹐上下相去八万四千里﹐气质不能相交。天以干索于坤而还于地中﹐其阳负阴而上升。地以坤索于干而还于天中﹐其阴抱阳而下降。一升一降运于道﹐所以天地长久。

《真原》曰﹕天地之间﹐亲乎上者为阳﹐自上而下四万二千里﹐乃曰阳位。亲乎下者为阴﹐自下而上四万二千里﹐乃曰阴位。既有形名﹐难逃度数。且一岁者﹐四时﹑八节﹑二十四气﹑七十二候﹑三百六十日﹑四千三百二十辰。十二辰为一日﹐五日为一候﹐三候为一气﹐二气为一节﹐二节为一时﹐四时为一岁。一岁以冬至节为始﹐是时也﹐地中阳升。凡一气十五日﹐上升七千里。三气为一节﹐一节四十五日﹐阳升共二万一千里。二节为一时﹐一时九十日﹐阳升共四万二千里﹐正到天地之中﹐而阳合阴位﹐阴中阳半﹐其气为温﹐而时当春分之节也。过此阳升而入阳位﹐方曰得气而升﹐亦如前四十五日立夏。立夏之后﹐四十五日夏至。夏至之节﹐阳升通前计八万四千里以到天﹐乃阳中有阳﹐其气热﹐积阳生阴﹐一阴生于二阳之中﹐自夏至之节为始﹐是时天中阴降。凡一气十五日﹐下降七千里。三气为一节﹐一节四十五日﹐阴降共二万一千里。二节为一时﹐一时九十日﹐阴降共四万二千里﹐以到天地之中﹐而阴交阳位。是时阳中阴半﹐其气为凉﹐而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位﹐方曰得气﹐而降亦如前四十五日立冬。立冬之后﹐四十五日冬至。冬至之节﹐阴降通前计八万四千里以到地﹐乃阴中有阴﹐其气寒。积阴生阳﹐一阳生于二阴之中。自冬至之后﹐一阳复升﹐如前运行不已﹐周而复始﹐不失于道。冬至阳生﹐上升而还天。夏至阴生﹐下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至﹐冬至阴降到地﹐而一阳来至﹐故曰冬至。阳升于上﹐过春分而入阳位以离阴位﹐阴降于下。过秋分而入阴位﹐以离阳位。故曰春分﹑秋分。凡冬至阳升之后﹐自上而下﹐非无阴降也﹐所降之阴乃阳中之馀阴﹐止于阳位中消散而已﹐纵使下降得位﹐与阳升相遇﹐其气绝矣。凡夏至阴降之后﹐自下而上﹐非无阳升也﹐所升之阳乃阴中之馀阳﹐止于阴位中消散而已﹐纵使上升得位﹐与阴降相遇﹐其气绝矣。阴阳升降﹐上下不出于八万四千里﹐往来难逃于三百六十日﹐即温﹑凉﹑寒﹑热之四气而识阴阳﹐即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之﹐庶达大道之绪馀。若以口耳之学﹐较量于天地之道﹐安得筹算而知之乎。

比谕曰﹕道生万物﹐天地乃物中之大者﹐人为物中之灵者﹐别求于道﹐人同天地。以心比天﹐以肾比地﹐肝为阳位﹐肺为阴位。心肾相去八寸四分﹐其天地覆载之间﹐比也。气比阳﹐而液比阴。子午之时﹐比夏至﹑冬至之节。卯酉之时﹐比春分﹑秋分之节。以一日比一年﹐以日用八卦时比八节。子时肾中气生﹐卯时气到肝。肝为阳﹐其气旺阳升﹐以入阳位﹐其春分之比也。午时气到心﹐积气生液﹐夏至阳升到天﹐而阴生之比也。午时心中液生﹐酉时液到肺。肺为阴﹐其液盛阴降﹐以入阴位﹐其秋分之比也。子时液到肾﹐积液生气﹐冬至阴降到地﹐而阳生之比也。周而复始﹐日月循环﹐无损无亏﹐自可延年。

《真诀》曰﹕天地之道一得之﹐惟人也﹐受形于父母﹐形中生形﹐去道愈远。自胎完气足之后﹐六欲七情耗散元阳﹐走失真气﹐虽有自然之气液相生﹐亦不得天地之升降。且一呼元气出﹐一吸元气入﹐接天地之气﹐既入不能留之﹐随呼而复出﹐本宫之气反而为天地夺之﹐是以气散难生液﹐液少难生气。当其气旺之时﹐日用卯卦﹐而于气也多入少出﹐彊留在腹﹐当时自下而升者﹐不出自外而入者﹐暂住二气相合﹐积而生五脏之液﹐还元愈多﹐积日累功﹐见验方止。

《道要》曰﹕欲见阳公长子﹐须是多入少出。从他儿女相争﹐过时求取真的。

乃积气生液﹐积液生气﹐匹配气液相生之法也。行持不过一年﹐夺功以一并三。百日为期﹐旬日之见验。进得饮食而疾病消除﹐头目清利而心腹空快﹐多力少倦﹐腹中时闻风雷之声﹐馀验不可胜纪。

解曰﹕阳公长子者﹐干索于坤﹐如气升而上也。儿是气﹐自肾中升。女是液﹐自心中降。相争而上下之故﹐闭气而生液﹐匹配两停﹐过时自得真水也。

真解曰﹕此乃下手之初﹐于卯卦阳升气旺之时﹐多吸天地之正气以入﹐少呼自己之元气以出﹐使二气相合﹐气积而生液﹐液多而生气﹐乃匹配阴阳﹐气液相生之法也。

聚散水火第二

《金诰》曰﹕所谓大道者﹐高而无上﹐引而仰观其上无上﹐莫见其首。所谓大道者﹐卑而无下﹐俛而俯察其下无下﹐莫见其基。始而无先﹐莫见其前。终而无尽﹐莫见其后。大道之中而生天地﹐天地有高下之仪。天地之中而有阴阳﹐阴阳有始终之数。一上一下﹐仰观俯察﹐可以测其机。一始一终﹐度数筹算﹐可以得其理。以此推之﹐大道可知矣。

《真原》曰﹕即天地上下之位﹐而知天地之高卑。即阴阳终始之期﹐而知天道之前后。天地不离于数﹐数终于一岁。阴阳不失其宜﹐分于八节。冬至一阳生﹐春分阴中阳半﹐过此纯阳而阴尽。夏至阳﹐太极而一阴生。秋分阳中阴半。过此纯阴而阳尽。冬至阴﹐太极而一阳生。升降如前。上下终始﹐虽不能全尽大道﹐而不失大道之体。欲识大道﹐当取法于天地﹐而审于阴阳之宜也。

比谕曰﹕以心肾比天地﹐以气液比阴阳﹐以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节﹐乾卦比一年用立冬之节。天地之中﹐亲乎下者为阴﹐自下而上四万二千里﹐乃曰阴位。冬至阳生而上升﹐时当立春﹐阳升于阴位之中。二万一千里﹐是阳难胜于阴也。天地之中﹐亲乎上者为阳﹐自上而下四万二千里﹐乃曰阳位。夏至阴生而下降。时当立秋。阴降于阳位之中。二万一千里。是阴难胜于阳也。时当立夏。阳升而上。离地六万三千里。去天二万一千里。是阳得位而阴绝也。时当立冬﹐阴降而下离天六万三千里﹐去地二万一千里﹐是阴得位而阳绝也。一年之中立春比一日之时﹐艮卦也﹐肾气下传膀胱﹐在液中微弱﹐乃阳气难升之时也。一年之中立冬比一日之时﹐乾卦也。心液下入﹐将欲还元﹐复入肾中﹐乃阴盛阳绝之时也。人之致病者﹐阴阳不和﹐阳微阴多﹐故病多。

《真诀》曰﹕阳升立春﹐自下而上﹐不日而阴中阳半矣﹝艮卦气微丑寅﹞。阴降立冬﹐自上而下﹐不日而阳中阴半矣﹝乾卦气散戌亥﹞。天地之道如是。惟人也﹐当艮卦气微﹐不知养气之端。乾卦气散﹐不知聚气之理。日夕以六欲七情耗散元阳﹐使真气不旺﹐走失真气﹐使真液不生﹐所以不得如天地之长久者﹐盖以此矣。故古人朝屯暮蒙﹐日用二卦﹐乃得长生在世。朝屯者﹐盖取一阳﹐屈而未伸之义﹐其在我者﹐养而伸之﹐勿以耗散。暮蒙者﹐盖取童蒙求我以就明弃暗﹐乃阴间求阳之义﹐其在我者﹐昧而明之﹐勿以走失。是以日出当用艮卦之时﹐以养元气﹐勿以利名动其心﹐勿以好恶介其意。当披衣静坐﹐以养其气。绝念忘情﹐微作导引。手脚递互伸缩三五下﹐使四体之气齐生﹐内保元气上升以朝于心府。或咽津一两口﹐搓摩头面三二十次﹐呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美﹐肌肤光润﹝艮卦养元气﹞。又于日入用乾卦之时﹐以聚元气。当入室静坐﹑咽气﹑搐外肾。咽气者﹐是纳心火于下。搐外肾者﹐是收膀胱之气于内﹝乾卦聚元气﹞。上下相合肾气之火﹐三火聚而为一﹐以补暖下田。无液则聚气生液﹐有液则炼液生气﹐名曰聚火﹐又曰太一含真气也。早朝咽津摩面﹐手足递互伸缩﹐名曰散火﹐又名曰小炼形也。

《道要》曰﹕花残叶落深秋﹐杨妃懒上危楼。欲得君民和会﹐当时宴罢频收。

此纳心气而收膀胱气﹐不令耗散而相合肾气﹐以接坎卦气﹐海中新生之气也。必以交立冬为首﹐见验方止。行持不过一年﹐夺功以一并三﹐百日为期﹐旬日见验。容颜光泽而肌肤充悦﹐下田温暖﹐小便减省﹐四体轻健而精神清爽﹐痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月﹐不倦行持﹐只于匹配阴阳功内稍似见验﹐叙入此功﹐日用添入艮卦﹐略行此法。乾卦三元用事﹐应验方止﹝三元干艮震也﹞。

解曰﹕花残叶落深秋者﹐如人气弱日暮之时﹐阳气散而不升﹐故曰懒上危楼。楼者﹐十二重楼也。心为君火﹐膀胱民火﹐咽气搐外肾﹐使心与外肾气聚而为一﹐故曰和会。宴乃咽也﹐收乃搐也。早辰功不绝者﹐此法为主本也。

直解曰﹕艮卦阳气微。故微作导引伸缩。咽津摩面﹐而散火于四体﹐以养元气。乾卦阳气散。故咽心气﹐搐外肾﹐以合肾气﹐使三火聚而为一﹐以聚元气。故曰聚散水火﹐使根厚牢固也。

交姤龙虎第三

《金诰》曰﹕太元初判而有太始﹐太始之中而有太无﹐太无之中而有太虚﹐太虚之中而有太空﹐太空之中而有太质。太质者﹐天地清浊之资也。其质如卵而玄黄之色﹐乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴﹐以窈冥抱阳而下降。阴降到地太极而生阳﹐以恍惚负阴而上升。一升一降﹐阴降阳升﹐与天地行道而万物生成也。

《真原》曰﹕天如覆盆﹐阳到难升。地如磐石﹐阴到难入。冬至而地中阳升﹐夏至到天﹐其阳太极而生阴。所以阴生者﹐以阳自阴中来而起于地﹐恍恍惚惚﹐气中有水﹐其水无形﹐夏至到天。积气成水﹐是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降﹐冬至到地﹐其阴太极而阳生。所以阳生者﹐以阴自阳中来而出于天﹐杳杳冥冥﹐水中有气﹐其气无形﹐冬至到地﹐积水生气﹐是曰阴太极而阳生也。

比谕曰﹕以身外比太空﹐以心肾比天地﹐以气液比阴阳﹐以子午比冬夏。子时乃曰坎卦﹐肾中气生。午时乃曰离卦﹐心中液生。肾气到心。肾气与心气相合而太极生液。所以生液者﹐以气自肾中来﹐气中有真水﹐其水无形。离卦到心﹐接著心气﹐则太极而生液者如此。心液到肾﹐心液与肾水相合而太极﹐复生于气。所以生气者﹐以液自心中来﹐液中有真气﹐其气无形。坎卦到肾﹐接著肾水﹐则太极而生气者如此。可以比阳升阴降﹐至太极而相生。所生之阴阳﹐阳中藏水﹐阴中藏气也。

《真诀》曰﹕肾中生气﹐气中有真水。心中生液﹐液中有真气。真水真气乃真龙真虎也。阳到天而难升﹐太极生阴。阴到地而难入﹐太极生阳。天地之理如此。惟人也﹐不得比天地者﹐六欲七情感物丧志﹐而耗散元阳﹑走失真气。当离卦肾气到心﹐神识内定﹐鼻息少入迟出﹐绵绵若存﹐而津满口﹐咽下﹐自然肾气与心气相合﹐太极生液。及坎卦心液到肾﹐接著肾水﹐自然心液与肾气相合﹐太极生气。以真气恋液﹐真水恋气﹐本自相合。故液中有真气﹐气中有真水﹐互相交合﹐相恋而下﹐名曰交姤龙虎。若火候无差﹑抽添合宜﹐三百日养就真胎而成大药﹐炼质焚身﹐朝元超脱之本也。

《道要》曰﹕一气初回元运﹐真阳欲到离宫﹐捉取真龙真虎﹐玉池春水溶溶。

此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液﹐液少而无真气。气﹑水不交﹐安成大药。当此年中用月﹐以冬至为始﹐日中用时﹐以离卦为期。或以晚年奉道﹐根源不固﹐自度虚损而气不足之后﹐十年之损﹐一年用功补之﹐名曰采补还丹。补之过数﹐止行此法﹐名曰水火既济。可以延年益寿﹐乃曰人仙。功验不可备纪。若补数足而口生甘津﹐心境自除﹐情欲不动﹐百骸无病﹐而神光暗中自见﹐双目时若惊电。以冬至日为始。谨节用法。三百日脱其真胎﹐名曰胎仙。

解曰﹕在外﹐午时为离宫﹐太阳为真阳。在人﹐心为离宫﹐元阳为真龙也﹐真虎乃肾中之水也。真龙心液中之气﹐口为玉池﹐津为春水。

直解曰﹕一气初回元运﹐以冬至为始﹐即子月也。真阳欲到离宫﹐以离卦为期﹐即午时也。真龙者﹐心液中之气。真虎者﹐肾气中之水。气水相合﹐乃曰龙虎交姤也。

烧炼丹药第四

《金诰》曰﹕天地者﹐大道之形。阴阳者﹐大道之气。寒热温凉﹐形中有气也。云雾雨露﹐气中有象也。地气上升﹐腾而为云﹐散而为雨。天气下降﹐散而为雾﹐凝而为露。积阴过则露﹐为雨为霜而为雪。积阳过则雾﹐为烟为云为霞。阴中伏阳﹐阳气不升﹐击搏而生雷霆。阳中伏阴﹐阴气不降﹐凝固而生雹霰。阴阳不合﹐相对而生闪电。阴阳不匹配﹐乱交而生虹蜺。积真阳以成神﹐而丽乎天者星辰。积真阴以成形﹐而壮乎地者土石。星辰之大者日月﹐土石之贵者金玉。阴阳见于有形上之日月﹐下之金玉也。

《真原》曰﹕阴不得阳不生﹐阳不得阴不成。积阳而神﹑丽乎天而大者﹐日月也﹐日月乃真阳而得真阴相成也。积阴而形壮于地而贵者﹐金玉也﹐金玉乃真阴而得真阳以相生也。﹝戌亥行持﹐离卦采药﹐乾卦进火。﹞

比谕曰﹕真阳比心液中真气﹐真阴比肾气中真水。真水不得真气不生﹐真气不得真水不成。真水真气﹐比于离卦﹐和合于心上肺下﹐如子母之相恋﹐夫妇之相爱。自离至兑﹐兑卦阴旺阳弱之时﹐比日月之下弦﹐金玉之在晦﹐不可用也。日月以阴成阳﹐数足生明。金玉以阳生阴﹐气足生宝。金玉成宝者﹐盖以气足而进之以阳。日月生明者﹐盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火﹐炼阳无衰火﹐以加数而阳长生也。

《真诀》曰﹕离卦龙虎交姤﹐名曰采药。时到乾卦﹐气液将欲还元﹐而生膀胱之上﹑脾胃之下﹑肾之前﹑脐之后﹑肝之左﹑肺之右﹑小肠之右﹑大肠之左﹐当时脾气旺而肺气盛﹐心气绝而肝气弱。真气本以阳气相合而来。阳气既弱﹐而真气无所恋﹐徒劳用工﹐而采合必于此时。神识内守﹐鼻息绵绵﹐以肚腹微胁脐肾﹐觉热太甚﹐微放轻﹐勒腹脐。未热紧勒﹐渐热即守常﹐任意放志﹐以满乾坤﹐乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行﹐以固真水。经脾宫﹐随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化﹐时变而为精﹐精变而为珠﹐珠变而为汞﹐汞变而为砂﹐砂变而为金﹐乃曰金丹。其功不小矣。

《道要》曰﹕采药须凭玉兔﹝采药心气﹐玉兔肾水﹞﹐成亲必藉黄婆﹐等到雍州相见﹝雍州乾卦﹞﹐奏传一曲阳歌。

此乃与采药日用对行。凡以晚年补完十损一补之功。此法名曰炼汞补丹田。补之数足﹐止于日用。离卦采药﹐乾卦烧炼。勒阳关﹐春冬多采少炼﹐干一而离二倍用功也。秋夏少采多炼﹐离一而干二倍用功也。随年月气旺采炼之﹐功验在前﹐可延年住世而为人仙。若以补数既足﹐见验进功﹐谨节用功。采药﹐一百日药力全﹐二百日圣胎坚。三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数﹐乃曰火候。凡圣胎坚后﹐火候加至小周天数﹐乃曰小周天凡胎圆。凡胎圆真气生﹐火候加至大周天数﹐乃曰周天火候。采药而交姤龙虎﹐炼药而进火﹐方为入道。当绝迹幽居﹐心存内观﹐内境不出而外境不入﹐如妇之养孕﹐龙之养珠。虽饮食寤寐之间﹐语默如婴儿﹐举止如室女﹐犹恐有失有损﹐心不可暂离于道也。

解曰﹕药是心中真气﹐兔是肾中真水﹐黄婆是脾中真液﹐和合气水而入黄庭。雍州﹐乾卦﹐勒阳关胁腹也﹐又曰勒阳关也。

以上安乐延年之诀。

右小乘法四门，系人仙。

灵宝毕法卷上终

灵宝毕法卷中

中乘长生不死法三门

肘后飞金精第五

《金诰》曰﹕阴阳升降﹐不出天地之内。日月运转﹐而在天地之外。东西出没﹐以分昼夜。南北往来﹐以定寒暑。昼夜不息﹐寒暑相推﹐积日为月﹐积月为岁。月之积日者﹐以其魄中藏魂﹐魂中藏魄也。岁之积月者﹐以其律中起吕﹐吕中起律也。日月运行﹐以合天地之机﹐不离乾坤之数。万物生成虽在于阴阳﹐而造化亦资于日月。

《真原》曰﹕天地之形﹐其状如卵。六合之内﹐其圆如球。日月出没﹐运行于天之上﹑一地之下。上下东西﹐周行如飞轮。东生西没﹐日行阳道。西生东没﹐月行阴道。一日之间而分昼夜。冬至之后﹐日出自南而北。夏至之后﹐日出自北而南。冬之夜乃夏之日﹐夏之夜乃冬之日。一年之间而定寒暑。日月之状﹐方圆八百四十里。四尺为一步﹐三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时﹐十二时为一日。一月三十日﹐共三百六十时﹐计三千刻﹐一十八万分也。且以阳行干﹐其数用九。阴行坤﹐其数用六。魄中魂生﹐本自旦日。盖九不对六﹐故三日后月魄生魂。凡一昼夜﹐一百刻六十分﹐魂于魄中一进七十里。六昼夜共进四百二十里﹐魄中魂半﹐乃曰上弦。又六昼夜进四百二十里﹐通前共八百四十里﹐魄中魂全而阳满阴位﹐乃曰月望。自十六日为始﹐魂中生魄。凡一昼夜﹐一百刻六十分﹐魄于魂中一进七十里。六昼夜共进四百二十里﹐而魂中魄半﹐乃曰下弦。又六昼夜进四百二十里﹐通前共进八百四十里﹐而魂中魄全。月中尚有馀光者﹐盖六不尽九﹐故三日后月魄满宫﹐乃曰月晦。月旦之后﹐六中起九。月晦之前﹐九中起六。数有未尽﹐而生后有期。积日为月﹐积月为岁。以月言之﹐六律六吕﹐以六起数﹐数尽六位。六六三十六者﹐阴之成数也。以日言之﹐五日一候﹐七十二候﹐八九之数。至重九﹐以九起数﹐数尽六位。六九五十四者﹐阳之成数也。一六一九﹐合而十五。十五﹐一气之数也。二十四气当八节之用﹐而见阴阳升降之宜。一六一九﹐以四为用。合四时而倍之﹐一时得九十﹐四九三百六。变为阳之数二百一十六﹐阴之数一百四十四﹐计三百六十之数而足满周天。

比谕曰﹕阴阳升降在天地之内﹐比心肾气液交合之法。日月运转在天地之外﹐比肘后飞金精之事也。日月交合﹐比进火加减之法也。阳升阴降﹐无异于日月之魂魄。日往月来﹐无异于心肾之气液。冬至之后﹐日出乙位﹐日没庚位﹐昼四十刻﹐自南而北﹐凡九日﹐东生西没﹐共进六十分至春分。昼夜停停﹐而夏至为期﹐昼六十刻。夏至之后﹐日出甲位﹐日没辛位﹐﹝昼六十刻﹐自北而南﹞﹐凡九日﹐东生西没﹐共退六十分至秋分。昼夜停停。而冬至为期﹐昼四十刻。昼夜分刻﹐准前后进退﹐自南而北。月旦之后﹐三日魂生于魄﹐六日两停﹐又六日魂全。其数用九也。月望之后﹐魄生于魂﹐六日两停。又六日魄全﹐又六日魄全。其数用六也。岁之夏至﹐月之十六日﹐乃日用离卦之法﹐乃人之午时也。岁之冬至﹐月之旦﹐乃日用坎卦之法﹐乃人之子时也。天地阴阳升降之宜﹑日月魂魄往来之理﹐尚以数推之﹐交合有序﹐运转无差﹐人之心肾气液﹑肝肺魂魄﹐日用虽有节次﹐年月岂无加减乎。

《真诀》曰﹕坎卦阳生﹐当正子时﹐非始非终﹐艮卦肾气交肝气。未交之前﹐静室中披衣握固﹐正坐盘膝﹐蹲下腹肚﹐须臾昇身前出胸﹐而微偃头于后。后闭夹脊双关﹐肘后微扇一二伸腰﹐自尾闾穴如火相似﹐自腰而起﹐拥在夹脊﹐慎勿开关﹐即时甚热气壮﹐渐次开夹脊关﹐而放气过关。仍仰面﹐脑后紧偃﹐以闭上关﹐慎勿开之﹐即觉热极气壮﹐渐次开关入顶﹐以补泥丸髓海。须身耐寒暑﹐方为长生之基。次用还丹之法如前。出胸伸腰﹐闭夹脊﹐蹲而伸之。腰间火不起﹐则当静坐内观﹐如法再作﹐以至火起为度。自丑行之﹐至寅终而可止。乃曰肘后飞金精﹐又曰抽铅﹐使肾气生肝气也。且人身脊骨二十四节﹐自下而上三节﹐与内肾相对。自上而下三节﹐名曰天柱。天柱之上名曰玉京。天柱之下﹐内肾相对尾闾穴之上﹐共十八节﹐其中曰双关﹐上九下九。当定一百日﹐遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时坎卦行持﹐乃曰肘后飞金精。离卦采药﹐乾卦进火烧药﹐勒阳关始一百日﹐飞金精入脑。﹝一百日药力全﹞三关一撞﹐直入上宫泥丸。自坎卦为始﹐至艮卦方止。自离卦采药使肾气相合﹐而肝气自生心气﹐二气纯阳﹐二八阴消﹐薰蒸于肺﹐而得肺液下降﹐包含真气﹐日得黍米之大而入黄庭﹐方曰内丹之材。百日无差药力全。凡离卦采药﹑用法﹑依时﹑内观﹐转加精细。若乾卦进火﹑勒阳关﹐自兑卦为始﹐终在乾卦。如此又一百日之后﹐肘后飞金精﹐自坎卦至震卦方止。离卦采药之时﹐法如旧﹐以配自坤至乾卦行持﹐即是三百日无差﹐圣胎自坚。勒阳关法自坤卦为始﹐而坐至乾卦方止。如此又一百日足﹐泥丸充实﹐返老还童﹐不类常人。采药就﹑胎仙完﹑而真气生﹐形若弹圆﹐色同朱橘﹐永镇丹田﹐而作陆地神仙。三百日后﹐行持至离卦罢采药﹐坤卦罢勒阳关﹐即行玉液还丹之道。故自冬至后方曰行功﹐三百日胎完气足﹐而内丹就﹑真气生。凡行此法﹐方为五行颠倒﹐三田返覆。未行功以前﹐先要匹配阴阳﹐使气液相生﹐见验方止。次要聚散水火﹐使根源牢固而气行液注﹐见验方止。次交姤龙虎烧炼丹药﹐使采补还丹而煆炼铅汞﹐见验方止。十损一补之数足﹐而气液相生﹐见验方止。上项行持乃小乘之法﹐自可延年益寿。若以补完坚固﹐见验方止﹐方可年中择月﹐冬至之节。月中择日﹐甲子之日。日中择时﹐坎离乾卦三时为始。一百日自坎至艮﹐自兑至干。二百日后﹐自坎至震﹐自坤至干。凡此下功﹐必于幽室静宅之中﹐以远妇人女子﹐使鸡犬不闻声﹐臭秽不入鼻﹐五味不入口﹐以绝七情六欲。饮食多少﹐寒热有度。虽寤寐之间﹐而意恐损失。行功不勤﹐难成于道。如是三百日﹐看应验如何。

直解曰﹕此乃三元用法。谓坎卦飞金精﹐下田返上田也。离卦采药﹐下田返中田也。乾卦勒阳关﹐中田返下田也。亦曰三田返复。

《道要》曰﹕日月并行复卦﹝子时﹞﹐蹲升数日开关﹐贪向扬州聚会﹝离卦交姤﹞﹐六宫火满金田﹝干宫﹞。

解曰﹕日月并行复卦者﹐一阳生时﹐在日为子时﹐在年为冬至也。所谓月中择日﹑日中择时也。蹲升说已在前。数日﹐是定一百日开关。是先开中关﹐次开上关。贪向扬州聚会者﹐在人为心﹐在日为午时﹐在卦为离。聚会者﹐真阴真阳交姤﹐故曰采药。干为六宫﹐火是气也。勒阳关而聚气﹐以肺气为金而下肾之丹田﹐故曰火满金田。乃行乾卦而勒阳关﹐聚火下丹田矣。

直解曰﹕日月并行复卦者﹐冬至甲子时也。蹲升数日开关者﹐蹲昇身以起火﹐至百日开关也。此乃自坎至艮﹑飞金精之法。扬州聚会者﹐离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田﹐则乾卦勒阳关﹑聚肺气于下田﹑自兑至干者也。

《道要》曰﹕终南路上逢山﹐昇身频过三关﹐贪向扬州聚会﹐争如少女烧天。

解曰﹕终南者﹐圣人隐意在中男也﹐中男即坎卦。艮为山﹐山是艮卦。飞金精﹐至巽卦方止。第二百日﹐下功之时也。昇身频过三关﹐贪向扬州聚会﹐说已在前。争如少女烧天者﹐少女是兑卦也﹐勒阳关至乾卦而方止也。

《道要》曰﹕兖州行到徐州﹐起来走损车牛﹐为恋九州欢会﹐西南火入雍州。

解曰﹕兖州﹐艮卦。徐州﹐巽卦。自艮卦飞金精﹐至巽卦方止也。起来走损车牛﹐车为阳﹐牛为阴﹐是夹脊一气飞入泥丸也。九州在人为心﹐在日为午时﹐与前采药同也。西南﹐坤卦也。雍州﹐乾卦也。勒阳自坤至乾方止﹐第三百日下功之时也。

此是日用事﹐乃曰三元用法。飞金精入脑﹐下田返上田。采药下田﹐返中田烧药﹐进火中田返下田﹐乃曰三元用事。中乘之法﹐已是地仙﹐见验方止。始觉梦寐多有惊悸﹐四肢六腑有疾不疗自愈。闭目暗室中﹐圆光如盖﹐周匝围身。金关玉锁封固坚牢﹐绝梦泄遗漏。雷鸣一声﹐关节气通。梦寐若抱婴儿归﹐或若飞腾自在。八邪之气不能入﹐心境自除以绝欲﹐内观则朗而不昧﹐昼则神采清秀﹐夜则丹田自暖。上件皆是得药之验。验既正﹐当谨节用功﹐以前法加添﹐三百日胎仙圆。胎圆之后﹐方用后功。

玉液还丹第六

《玉书》曰﹕真阴真阳﹐相生相成。见于上者﹐积阳成神。神中有形﹐而丽乎天者﹐日月也。见于下者﹐积阴成形。形中有神﹐而丽乎地者﹐金玉也。金玉之质﹐隐于山川﹐秀媚之气浮之于上﹐与日月交光。艸木受之﹐以为祯祥。鸟兽得之﹐以为异类耳。

《真原》曰﹕阳升到天﹐太极生阴﹐阴不足而阳有馀﹐所以积阳生神。阴降到地﹐太极生阳﹐阳不足而阴有馀﹐所以积阴生形。上之日月﹐下之金玉﹐真阳有神﹐真阴有形。其气相交而上下相射﹐光盈天地﹐则金玉可贵者﹐良以此也。是知金玉之气凝于空﹐则为瑞气祥烟。入于地则变醴泉芝艸。人民受之而为英杰﹐鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质虽产于积阴之形﹐而中抱真阳之气﹐又感积阳成神之日月﹐真阴真阳之下射而宝凝矣。

比谕曰﹕积阴成形而内抱真阳以为金玉﹐比于积药而抱真气以为胎仙也。金玉之气入于地而为醴泉芝艸者﹐比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空而为瑞气祥烟者﹐比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天﹐随阳升而起。凡金玉之气入于地﹐随阴降而还。既随阴阳升降﹐自有四时可以液还丹田。气炼形质﹐比于四时加减一日改移也。

《真诀》曰﹕采补见验﹐年中择月﹐月中择日﹐日中择时。三时用事﹐一百日药力全﹐二百日圣胎坚﹐三百日真气生。胎仙圆﹐谨节用功﹐加添依时﹐三百日数足之后﹐方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金精入脑﹐止于巽卦而已﹐此言飞金精三百日后也﹝离罢采﹞。离卦罢采药﹐坤卦罢勒阳关。只此兑卦下手勒阳关﹐至乾方止。既罢离卦﹐添入咽法炼形。咽法者﹐以舌搅上腭两颊之间﹐先咽了恶浊之津﹐次退舌尖﹐以满玉池﹐津生不漱而咽。凡春三月﹐肝气旺而脾气弱﹐咽法日用离卦。凡夏三月﹐心气旺而肺气弱﹐咽法日用巽卦。以舌满上下而闭玉池﹐收两颊虚咽为法。凡秋三月﹐肺气旺而肝气弱﹐咽法日用艮卦。凡冬三月﹐肾气旺而心气弱﹐咽法日用震卦。﹝飞金精法﹐咽亦不妨﹞凡四季之月﹐脾气旺而肾气弱﹐人以肾气为根源﹐四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日﹐咽法日用兑卦﹐仍与前咽法并用之。独于秋季﹐止用兑卦咽法﹐而罢艮卦之功。凡以咽法﹐先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生﹐但以舌满上下而闭玉池收两颊﹐以虚咽而为法止咽气﹐气中自有水也。咽气如一年﹝三十六次至四十九次﹞为数﹐又次一年﹝八十一次﹞又次一年﹝一百八十一次﹞为见验﹐乃玉液还丹之法。行持不过三年﹐灌漑丹田﹐沐浴胎仙﹐而真气愈盛。若不行此玉液还丹之法﹐而于三百日养就内丹﹐真气才生﹐艮卦飞金精﹐一撞三关﹐上至泥丸﹐当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注﹐下还黄庭﹐变金成丹﹐名曰金丹。行金液还丹﹐当于深密幽房﹐风日凡人不到之处﹐烧香叠掌﹐盘膝坐﹐以体蹲而后升﹐才觉火起﹐正坐绝念忘情﹐内观的确艮卦飞金精入顶﹐但略昂头偃项﹐放令颈下如火﹐方点头向前﹐低头曲项﹐退舌尖进后﹐以抵上腭﹐上有清冷之水﹐味若甘香﹐上彻顶门﹐下通百脉。鼻中自闻一种真香﹐舌上亦有奇味﹐不漱而咽﹐下还黄庭﹐名曰金液还丹。春夏秋冬不拘时候﹐但于肘后飞金精入脑之后﹐节次行此法﹐自艮至巽而已。晚间勒阳关法﹐自兑至干而已。凡行此法﹐谨节胜前﹐方可得成﹐止于炼形住世﹑长生不死而已﹐不能超脱也。

《道要》曰﹕识取五行根蒂﹐方知春夏秋冬﹐时饮琼浆数盏﹐醉归月殿遨游。

解曰﹕识取五行根蒂者﹐为倒五行相生相克而用卦时不同﹐以行咽法﹐方知春夏秋冬改移有时候也。琼浆﹐玉液也。月殿﹐是丹田。醉归﹐咽多也。

《道要》曰﹕东望扶桑未晓﹐后升前咽无休﹐骤马遨游宇宙﹐长男只到扬州。

解曰﹕东望扶桑未晓者﹐日未出艮卦之时也。后升﹐飞金精也。前咽﹐玉液还丹也。骤马﹐起火﹑玉液炼形也。遨游宇宙﹐遍满四肢也。长男﹐震卦也。只到扬州﹐离卦也。玉液炼形﹐自震卦为始﹐至离卦方止也。

直解曰﹕玉液﹐肾液也。上升到心﹐二气相合而过重楼﹐则津满玉池﹐谓之玉液。若咽之﹐自中田而入下田﹐则曰还丹。若升之﹐自中田而入四肢﹐则曰炼形。其实一物而已。

此采药三百日﹐数足胎圆﹐而飞金精减一卦﹐勒阳关如旧。罢采药﹐添入咽法。咽法随四时而已﹐此系炼形法。用卦后﹐添入炼形﹐自震卦为始﹐离卦为期﹐不限年月日﹐见验方止。体色光泽﹐神气秀媚﹐渐畏腥秽以冲口腹。凡情凡爱心境自除﹐真气将足而似常饱﹐所食不多而饮酒无量﹐尘骨巳更而变神识﹐步趋走马似行如飞﹐目如点漆﹐体若凝脂﹐绀发再生﹐皱脸重舒﹐老去永驻童颜﹐仰视百步而见秋毫﹐身体之间﹐旧痕残靥自然消除﹐涕泪涎汗亦不见有。圣丹生味﹐灵液透香﹐口鼻之间常有真香奇味﹐漱津成酥﹐可以疗人疾病﹐遍体皆成白膏。上皆玉液还丹炼形之验也。验既正﹐当谨节用功﹐依法随时而行后事。

金液还丹第七

《金诰》曰﹕积阳成神﹐神中有形﹐形生于日﹐日生于月。积阴成形﹐形中有神﹐神生于金﹐金生于土。随阴阳而生没者﹐日月之光也。因数生光﹐数本于乾坤。随阴阳而升降者﹐金玉之气也。因时起气﹐时本于天地。

《真原》曰﹕日月之光。旦后用九。晦前用六。六九﹐乾坤之数。金玉之气﹐春夏上升﹐秋冬下降。升降﹐天地之时。金生于土﹐玉生于石﹐石生于土﹐见于成形而在下者如此。日中金鸟﹐月中玉兔﹐月待日魂而光﹐见于成神而在上者如此。

比谕曰﹕日月比气也﹐肾气比月﹐而心气比日。金玉比液也﹐肾液比金﹐而心液比玉。所谓玉液者﹐本自肾气上升而到于心﹐以合心气﹐二气相交而过重楼﹐闭口不出而津满玉池﹐咽之而曰玉液还丹﹐升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来﹐而生于心。亦比土中生石﹐石中生玉之说也。所谓金液者﹐肾气合心气而不上升﹐薰蒸于肺﹐肺为华盖﹐下罩二气﹐即日而取肺液﹐在下田自尾闾穴升之﹐乃曰飞金精入脑中﹐以补泥丸。补足﹐自上复下降﹐而入下田﹐乃曰金液还丹。既还下田﹐复升﹐遍满四体﹐前复上升﹐乃曰金液炼形。是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金精者﹐当在静室中﹐切禁风日﹐遥焚香密启﹕

三清上圣﹐臣所愿长生在世﹐传行大道﹐演化告人﹐当先自行炼形之法﹐欲得不畏寒暑﹐绝啖谷食﹐逃于阴阳之外。咒毕乃咽之。

《真诀》曰﹕背后尾闾穴曰下关﹐夹脊曰中关﹐脑后曰上关。始飞金精以通三关﹐肾比地﹐心比天﹐上到顶以比九天。玉液炼形﹐自心至顶﹐以通九天。三百日咽﹐大药就﹐胎仙圆﹐而真气生。前起则行玉液炼形之旧道﹐后起则行飞金精之旧道。金精玉液﹐行功见验﹐自坎卦为始﹐后起一升入顶﹐以双手微闭双耳。内观如法。微咽于津。乃以舌抵定牙关﹐下闭玉池﹐以待上腭之津﹐下而方咽﹐咽毕复起﹐至艮卦为期。春冬两起一咽﹐秋夏五起一咽。凡一咽数﹐秋夏不过五十数﹐春冬不过百数。自后咽罢昇身前起﹐以满头面﹑四肢手指气盛方止。再起再升﹐至离卦为期。凡此后起咽津﹐乃曰金液还丹。还丹之后而复前起﹐乃曰金液炼形。自艮卦之后炼形﹐至离卦方止。兑卦勒阳关﹐至乾卦方止。以后起到顶﹐自上而下﹐号曰金液还丹。金丹之气﹐前起自下而上﹐曰金液炼形。显琪树金花﹐若以金液还丹未到下元﹐而前后俱起﹐乃曰火起焚身﹐此是金液还丹炼形﹐既前后俱起﹐兼了焚身。凡行此等﹐切须谨节苦志而无懈怠﹐以见验为度也。

《道要》曰﹕起后终宵闭耳﹐随时对饮金波﹐宴到青州方住﹐日西又听阳歌。

解曰﹕起后终宵闭耳者﹐为行金液还丹须是肘后飞金精﹐一撞三关﹐其气才起﹐急须双手闭耳。耳是肾液之门﹐恐泄肾气于外而不入脑中也。随时对饮金波者﹐既觉气入脑中。即便依前法点头曲项﹐退舌尖﹐近拄上腭﹐清甘之水﹐有奇异之验﹐甘若蜜也。当艮卦飞金精一咽﹐至震卦方止。青州﹐震卦也。日西﹐兑卦也。又听阳歌者﹐自兑卦勒阳关﹐直至乾卦﹐日用离卦﹐不必采药也。

《道要》曰﹕饮罢终宵火起﹐前升后举焚身﹐虽是不拘年月﹐日中自有乾坤。

解曰﹕此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者﹐依前法金液还丹﹐而艮卦炼形是起火也。前升后举﹐飞金精而起火也。凡玉液炼形之时﹐先后起金精入顶﹐次还丹而复前升之以炼形﹐是金液炼形之法不同也。当其飞金精而起火入顶﹐便前起而炼形。前后俱起名曰焚身。火起而行还丹﹐须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时﹐但以谨节专一﹐幽居绝迹可也。日中自有乾坤﹐盖午前烧干﹐午后烧坤。人以前后言之﹐肚腹为坤﹐而背后为干。午前烧干者﹐为肘后飞金精﹐前起炼形也。午后烧坤者﹐自兑卦勒阳关﹐至乾卦方止也。

直解曰﹕金液﹐肺液也。含龙虎而入下田﹐则大药将成﹐谓之金液。肘后抽之入脑﹐自上复降下田﹐则曰还丹。又复前升遍满四体﹐自下而上﹐则曰炼形。亦谓之炼形成气。

此须于玉液还丹﹐炼形见验。正当以谨节幽居﹐焚香而行此法。金液还丹﹐而相次炼形勒阳关﹐如是一年外﹐方得焚身。焚身﹐即是坎卦前炼形。以人身前后言之﹐肚腹为坤﹐背后为干。焚身﹐午前烧干飞金精﹐午后烧坤勒阳关。凡烧干自下而上﹐前后俱起。冬夏三日或五日﹐而行既济之法﹐以防太过。使金丹之有润﹐乃焚身起火中咽也﹐见验方止。内志清高以合太虚﹐魂神不游以绝梦寐。阳精成体﹐神府坚固﹐四时不畏寒暑﹐神采变移容仪。常人对面﹐虽彼富贵之徒﹐亦闻腥秽﹐盖其凡骨俗体也。功行满足﹐密授三清真箓。阴阳变化﹑人事灾福﹐神灵皆能预知。触目尘冗﹐心绝万境。真气充满﹐口绝饮食。异气透出金色﹐仙肌可比玉蕋。去留之处﹐当所神祇自来相见﹐驱用招呼一如己意。真气纯阳﹐可干外汞。上件金液还丹﹐还丹之后﹐金液炼形之验也。

以上长生不死之诀。

右中乘三门，系地仙。

灵宝毕法卷中终

灵宝毕法卷下

大乘超凡入圣法三门

朝元炼炁第八

《金诰》曰﹕一炁初判﹐大道有形而列二仪。二仪定位﹐大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方﹐五方异炁而各守一子。青帝之子甲乙﹐受之天真木德之九炁。赤帝之子丙丁﹐受之天真火德之三炁。白帝之子庚辛﹐受之天真金德之七炁。黑帝之子壬癸﹐受之天真水德之五炁。黄帝之子戊己﹐受之天真土德之一炁。自一炁生真一﹐真一因土出﹐故万物生成在土﹐五行生成在一﹐真元之道﹐皆一炁生也。

《玉书》曰﹕一三五七九﹐道之分而有数。金木水火土﹐道之变而有象。东西南北中﹐道之列而有位。青白赤黄黑﹐道之散而有质。数归于无数﹐象反于无象﹐位至于无位﹐质还于无质。欲道之无数﹐不分之则无数矣。欲道之无象﹐不变之则无象矣。欲道之无位﹐不列之则无位矣。欲道之无质﹐不散之则无质矣。无数则道之源也﹐无象则道之本也﹐无位则道之真也﹐无质则道之妙也。

《真原》曰﹕道原既判﹐降本流末﹐悟其真者﹐因真修真﹐内真而外真自应矣。识其妙者﹐因妙得妙﹐内妙而外妙自应矣。天地得道之真﹐其真未应﹐故未免乎有位。天地得道之妙﹐其妙未应﹐故未免乎有质。有质则有象可求﹐有位则有数可推。天地之间﹑万物之内﹐最贵惟人。即天地之有象可求﹐故知其质炁与水也。即天地之有数可推﹐故知其位远与近也。审乎如是﹐而道亦不远于人也。

比谕曰﹕天地有五帝﹐比人之有五脏也。青帝甲乙木﹐甲为阳﹐乙为阴﹐比肝之炁与液也。黑帝壬癸水﹐壬为阳﹐癸为阴﹐比肾之炁与液也。黄帝戊己土﹐戊为阳﹐己为阴﹐比脾之炁与液也。赤帝丙丁火﹐丙为阳﹐丁为阴﹐比心之炁与液也。白帝庚辛金﹐庚为阳﹐辛为阴。比肺之炁与液也。凡春夏秋冬之时不同﹐而心肺肝肾之旺有月。

《真诀》曰﹕凡春三月﹐肝炁旺。肝旺者﹐父母真炁随天度运而在肝。若遇木日﹐甲乙克土。于辰戌丑未之时﹐依时起火炼脾炁。馀日兑卦时损金以耗肺炁﹐是时不可下功也。坎卦时依法起火炼肾炁。震卦时入室多入少出息住为上﹐久闭次之数至一千息为度﹐当时内观如法﹐一意冥心闭目﹐青色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自寅至辰﹐以满震卦。﹝一千息以上尢佳﹐如息急渐微﹐出息而息住﹐不须连成。﹞

凡夏三月﹐心炁旺。心旺者﹐以父母之真炁随天度运而在心。若遇火日﹐丙丁克金﹐于兑卦时依法起火炼肺炁﹐馀日坎卦时损水以耗肾炁﹐是时不可下功也。震卦时依法起火炼肝炁。离卦时入室依前行持定息﹐赤色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自巳至未﹐以满离卦。﹝一千息以上尢佳﹐其说如前。﹞

凡秋三月﹐肺炁旺。肺旺者﹐以父母真炁随天度运而在肺。若遇金日﹐庚辛克木﹐于震卦时依法起火炼肝炁。馀日离卦损火以耗心炁﹐是时不可下功也。巽卦时依法起火炼脾炁。兑卦时入室依前行持﹐白色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自申至戌以满兑卦。

凡冬三月﹐肾炁旺。肾旺者﹐以父母真炁随天度运而在肾。若遇水日﹐壬癸克火﹐于离卦时依法起火炼心炁。馀日辰戌丑未时损土以耗脾炁﹐是时不可下功也。兑卦时依法起火炼肺炁。坎卦时入室依前行持﹐黑色自见﹐渐渐昇身﹐以入泥丸﹐自亥至丑以满坎卦。

解曰﹕春炼肝千息﹐青炁出。春末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐以养脾而炼己之真炁﹐乃可坎卦起火炼肾﹐恐耗其炁也。夏炼心千息﹐赤炁出。夏末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐养炼如前﹐乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息﹐白炁出。秋末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐养炼如前﹐乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息﹐黑炁出。冬末十八日﹐不须依前行持﹐止于定息为法﹐而终日静坐﹐养炼如前﹐乃可兑卦时起火如前。以至黄炁成光﹐默观万道周匝围身。凡定息之法﹐不在彊留而紧闭﹐但绵绵若存﹐用之不勤﹐从有入无﹐使之自住。采药之法﹐含津握固﹐以压心﹐使真炁不散也。凡入室须闭户孤幽静馆﹐以远鸡犬女子一切厌触之物。微开小窍﹐使明能辧物﹐勿令风日透气﹑左右有声。当潜心息虑﹐事累俱遣﹐内外凝寂﹐不以一物介其意。盖以阳神初聚﹐真炁方凝﹐看待如婴儿。尚未及老﹐日夕焚香默祝天。隐于山林﹐功行将半者地仙。跪拜稽首默祝天﹐寄于海隅洞府﹐与天下立大功﹐与黎首除大害。潜迹者天仙﹐跪拜稽首﹐三礼既毕﹐静坐忘机﹐以行此法。仍须前法﹐节节见验。若以此便为道﹐但恐徒劳终不见成﹐止于阴魄出壳而为鬼仙。

《道要》曰﹕凡行此法﹐不限年月日时。一依前法﹐以至见验方止﹐其炁自见。须是谨节不倦﹐弃绝外事﹐止于室中用志。测其时候﹐用二个纯阳小子。或结交门生﹐交翻反复。供过千日﹐可了一炁。一以夺十﹐一百日可见功。五百日炁全﹐可行内观。然后聚阳神以入天神﹐炼神合道﹐入圣超凡。炼炁之验﹐但觉身体极畅﹐常仰升腾﹐丹光透骨﹐异香满室。次以静中外观﹐紫霞满目。顶中下视﹐金光罩体。奇怪证验不可备纪。

内观交换第九

《金诰》曰﹕大道本无体﹐寓于炁也。其大无外﹐无物可容。大道本无用﹐运于物也。其深莫测﹐无理可究。以体言道﹐道始有内外之辧。以用言道﹐道始有观见之基。观乎内而不观乎外﹐外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形﹐形无不备而神得见矣。

《真原》曰﹕以一心观万物﹐万物不谓之有馀。以万物挠一炁﹐一炁不谓之不足。一炁归一心﹐心不可为物之所夺。一心运一炁﹐炁不可为法之所役。心源清彻﹐一照万破﹐亦不知有物也。炁战刚彊﹐万感一息﹐亦不知有法也。物物无物﹐以还本来之象。法法无法﹐乃全自得之真矣。

比谕曰﹕以象生形﹐以形立名。有名则推其数﹐有数则得其理。盖高上虚无﹐无物可谕。所可比者﹐如人之修炼﹐节序无差﹐成就有次。冲和之炁凝而不散﹐至虚真性恬淡无为﹐神合乎道﹐归于自然。当此之际﹐以无心为心。如何谓之应物﹐以无物为物。如何谓之用法﹐真乐熙熙﹐不知己之有身。渐入无为之道﹐以入希夷之域﹐斯为入圣超凡之客。

《真诀》曰﹕此法合道﹐有如常说存想之理﹐又如禅僧入定之时。当择福地置室﹐跪礼焚香﹐正坐盘膝﹐散发披衣﹐握固存神﹐冥心闭目。午时前微以昇身起火炼炁﹐午时后微微敛身聚火烧丹。不拘昼夜﹐神清炁和﹐自然喜悦。坐中或闻声莫听﹐见境勿认﹐物境自散。若认物境﹐转加魔障。魔障不退﹐急急向前以身微敛﹐敛而伸腰﹐后以胸微偃﹐偃不伸腰﹐少待前后火起﹐高升其身勿动﹐名曰焚身。火起魔障自散于躯外﹐阴邪不入于壳中﹐如此三两次已。当想遍天地之间皆是炎炎之火﹐毕清凉﹐了无一物。但见车马歌舞轩盖绮罗﹑富贵繁华﹑人物欢娱﹐成队成行﹐五色云升﹐如登天界。及到彼中﹐又见楼台耸翠﹐院宇徘徊﹐珍珠金玉﹐满池不收﹐花果池亭莫知其数。须臾异香四起﹐妓乐之音嘈嘈杂杂﹐宾朋满坐﹐水陆俱陈﹐且笑且语﹐共贺太平﹐珍玩之物互相献受。当此之际﹐虽然不是阴鬼魔军﹐亦不得认为好事。盖修真之士弃绝外事﹐甘受寂寞﹐或潜迹江湖之地﹐或遁身隐僻之隅﹐绝念忘情﹐举动自戒﹐久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立﹐遍见如此繁华﹐又不谓是阴魔﹐将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内﹐因而贪恋﹐认为实境﹐不用超脱之法﹐止于身中阳神不出﹐而胎仙不化﹐乃曰出昏衢之上﹐为陆地神仙﹐仅可长生不死而已﹐不能脱质升仙而归三岛以作仙子。到此可惜﹐学人自当虑超脱虽难﹐不可不行也。

超脱分形第十

《金诰》曰﹕道本无也﹐以言有者﹐非道也。道本虚也﹐以言实者﹐非道也。既为无体﹐则问应俱不能矣。既为无相﹐则视听俱不能矣。以玄微为道﹐玄微亦不离问答之累。以希夷为道﹐希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道﹐则道亦不知其所以然也。

《玉书》曰﹕其来有始而不知大道之始﹐何也。其去有尽而不知大道之终﹐何也。高高之上虽有上﹐而不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下﹐而不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道。随物所得而列等殊。无为之道﹐莫能穷究也。

《真诀》曰﹕超者﹐是超出凡躯而入圣品。脱者﹐脱去俗胎而为仙子。是神入炁胎﹐炁全真性。须是前功节节见验﹐方居清静之室﹐以入希夷之境﹐内观认阳神﹐次起火降魔﹐焚身聚炁。真炁升在天宫﹐壳中清净﹐了无一物﹐当择幽居﹐一依内观。三礼既毕﹐平身不须高升﹐正坐不须敛伸﹐闭目冥心。静极朝元之后﹐身躯如在空中﹐神炁飘然﹐难为制御﹐默然内观﹐明朗不昧﹐山川秀丽﹐楼阁依稀﹐紫炁红光纷纭为阵﹐祥鸾彩凤音语如簧。异景繁华﹐可谓壶中真趣﹐而洞天别景﹐逍遥自在﹐冥然不知有尘世之累。是真空之际﹐其炁自转﹐不须用法依时。若见青炁出东方﹐笙簧嘹喨﹐旌节车马﹐左右前后不知多少。须臾南方赤炁出﹐西方白炁出﹐北方黑炁出﹐中央黄炁出。五炁结聚而为彩云﹐乐声嘈杂﹐喜炁熙熙﹐金童玉女扶拥自身﹐或跨火龙﹐或乘玄鹤﹐或跨彩鸾﹐或骑猛虎。升腾空中﹐自下而上﹐所遇之处﹐楼台观宇不能尽陈﹐神祇官吏不可备说。又到一处﹐女乐万行﹐官僚班列﹐如人间帝王之仪﹐圣贤毕至。当此之时﹐见之傍若无人﹐乘驾上升﹐以至一门﹐兵卫严肃而不可犯﹐左右前后﹑官僚女乐留恋不已﹐终是过门不得轩盖覆面﹐自上而下﹐复入旧居之地。如此上下不厌其数﹐是调神出壳之法也。积日纯熟﹐一升而到天宫﹐一降而还旧处﹐上下绝无滞碍。乃自下而上﹐如登七级宝塔﹐或如上三层琼楼。始也一级而复一级﹐七级上尽﹐以至顶中﹐辄不得下视﹐神惊而恋躯不出。既至七级之上﹐则闭目便跳﹐如寐如寤﹐身外有身﹐形若婴儿﹐肌肤鲜洁﹐神采莹然﹐回视故躯﹐亦不见有所见之者﹐乃如粪堆。又如枯木﹐憎愧万端﹐辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟﹐圣炁凝结而未成﹐须是再入本躯﹐往来出入纯熟﹐一任遨游﹐始乎一步二步﹐次二里三里﹐积日纯熟﹐乃如壮士展臂﹐可千里万里﹐而形神壮大﹐勇炁坚固﹐然后寄凡骸于名山大川之中﹐从往来应世之外﹐不与俗类等伦。或行满而受天书﹐骖鸾乘凤﹐跨虎骑龙﹐自东自西﹐以入紫府。先见太微真君﹐次居下岛。欲升洞天﹐当传道﹑积行于人间。受天书而升洞天﹐以为天仙。凡行此法﹐古今少有成者。盖以功不备而欲行之速﹑便为此道。或功验未证﹐止事静坐﹐欲求超脱。或阴灵不散﹐出为鬼仙﹐人不见形﹐往来去住﹐终无所归﹐止于投胎就舍﹐而夺人躯壳﹐复得为人仙。或出入不熟﹐往来无法﹐一去一来﹐无由再入本躯﹐神魂不知所在﹐乃释子之坐化﹑道流之尸解也。故行此道﹐乃在前功见验正当﹐仍择地筑室﹐以远一切腥秽之物﹑臭恶之炁﹑往来之声﹑女子之色﹐不止于触其炁﹐而神亦厌之。既出而复入﹐入而不出﹐则形神俱妙﹐与天地齐年而浩劫不死。既入而复出﹐出而不入﹐如蝉脱蜕﹐迁神入圣。此乃超凡脱俗﹐以为真人仙子﹐而在风尘之外﹑寄居三岛之洲者也。

《道要》曰﹕不无尽法﹐已灭省故也。

以上超凡入圣之诀。

右大乘三门，系天仙。

灵宝毕法卷下终

《太上修真玄章》

Fri, 29 Nov 2024 09:40:44 +0800

其说祖述张伯端金丹论，兼采宋儒之性气说，殆出于宋元道上之手。大旨以人身性命原理为立论之本。谓神为性，气为命，顶门泥丸为性根，脐中丹田为命蒂。性命皆有先天与后天之分。修道者于性命不可偏废，修性不修命则形难固，修命不修性则神不明，故须性命双修，而性先命后。又称：“炼金丹者以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。”修炼之要在于忘机绝虑以定鼎器，摄心归一以采药物，神不外驰以调火功。“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。”所谓忘者，非懵然无知，而是圆活澄湛，内外贞白，“纵之不逸于外，制之不拘于内，胸次间常虚豁豁地”，是谓真忘。总之以虚心无心为要，能虚无其心，“一念不动”，则神归炁复，自然相应。“迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成炁，则与虚无同体矣。”其说颇受司马承祯、吴筠等唐代道士影响。

一气化生章第一

神者，性也，有天地之性，有气质之性。父母未生已前，即天地之性；父母既生之后，即气质之性。气者，有天地之气，真气也。父母之气，凡气也。盖人初在母腹中，受父精母血，成其眹兆也。所谓凡气合空洞帝真九气，而全其体段，所谓真气也。一气生胞，二气生胎，三气长灵，明仙之气而生魅，性始来。以体段未具，而不能灵。迨夫四气魄生，五气脏生，第六气高真冲融之气，而生灵，体段始具，则能动，动则神生，神生则性灵。至九月气足，十月胎圆，然后降生。

性命根蒂章第二

神仙云：人在母腹中，其脐带与母脐带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐带，然后各自呼吸，而所受父母一点凡气，则栖子下丹田中，而寄体于肾。其丹田前对脐，后对肾，在脐肾之间，其连如环，广一寸二分，有二窍，以应乾坤，上通泥丸，下贯涌泉。旁有六窍，以应坎离震巽艮兑，以通六腑。一身之气，皆聚于此，如水之朝东，辐之凑毂，故此窍为命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄体于心。泥丸者，在人之首，明堂之间，六合之内，是为顶门，故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合，皆知宿生因缘等事，合则忘之矣！故泥九为性之根，能知性根命蒂，则始可言修炼矣！

先天后天章第三

天地之气有二，未受胎已前，谓之先天，又谓之母气。其为气也，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人才受胎，便禀此气，谓之后天，又曰子气。又云：日月发生之气即前所谓混合空洞帝真九气是也，其实一气耳。其气亦充塞人腔子里，每日用子时，斗柄帖地，先天之气随斗柄，从九地之下发生，周流六虚，造化万物。子时非人间之子时也。日用二六时中，常常收视反听，顿觉身中暖气冲然，即其时也。丹经云：精生其时，时至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之气既生，人身之子气亦感类，而从其发生，上升丹田，点化凡气以成人身之造化。

形神玄用章第四

形者，神气之舍；神者，形气之主。形气非神，块然一物，灵神非形气，则茫然无归宿之地。呜呼！神则性也，气则命也，二者不可偏废。修性而不修命，紫阳云：精神属阴，宅舍难固，未免长用迁徙之法。修命而不修性，释氏云：炼气纯粹，寿可万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以儒家云：论性不论气不备，论气不论性不明。要知性为上，气次之。

金丹作为章第五

炼金丹者，以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。忘机绝虑，收视返听，使精神魂魄意，五者不泄，定鼎器也。昼牝夜玄，摄心一处，终日默默，如愚如痴。采药物也，惺惺不昧，了了常如，神不外驰，其气自息，调火功也。是以圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。所谓忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月，动而不动，静而不静。必有事焉而勿正，心勿忌，勿助其长，纵之不逸于外，制之不拘于内，胸次间常虚豁豁地，夫是谓真忌矣！若夫虚化神，神化气，气化形，死矣！是与凡夫无别。

虚无生化章第六

天地之外，曰太虚太无，总曰虚无，又曰虚空。以无心，故虚故无，虚则能容，无则能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，气各付气，四者各付本根，天地自覆载，日月自运行，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁，五气自顺布，飞潜自动静。色自色，天地亦何容心焉！此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者，以其有心，故不能虚无。苟能虚无，其神自来归神归气，复始可言修炼矣。

修炼三治章第七

夫修炼之法，当先慎言语，次节饮食，其次省睡眠，此三者，乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉？老君曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。玄牝者，神气也，口鼻者，神气之门户也。出息入息，长收缓放，使之绵绵，归根复命，以养元气。故先之以慎言语，紫阳云：虚无生一气，一气产阴阳。人自日用发生之气，每凭虚而生，人才饥虚，便思饮食，以故塞其气。其气既塞，不能归元，则随声色香味，喜怒哀乐耗散之矣！故次之以节饮食。学道之士，如鸡抱卵，使暖气相续，才有间断，赚他性命。人若贪睡则神离于气气无所主，奔溃肆逸，欲望凝结，其可得乎？故次之省睡眠。

神气交媾章第八

既能慎言语，节饮食，省睡眠，然后行内炼采药之方，坐禅修幻之法，次第而行之。由先天之母气下降，而后天之子气上升，俱会于丹田，默化父母之凡气，旦久月深，凡气炼尽，真气充实、其气油然而生，莫之能御。自双关升泥丸，与神交姤，所谓追二气于黄道，会三性于元宫，仍化成甘露。自玄雍而下，复入丹田，一升一降，成其造化。但要此心虚无，一念不动，然后相应，不然则药材消耗，火候差殊，不作丹也。此皆出于自然，不可存神运气，与揠苗助长之说同日语矣！

动静升降章第九

动极生静，静极生动，一动一静互，为其用而已矣！如天地之妙，其动也辟，其静也翕，不辟则不翕，不翕则不辟。辟兮翕兮，生生无穷。若静定之功既极，元阳之气自生。气之生也，乾坤震动，山岳动摇，龙象争驰，风火相激，醍醐灌顶，光射帘帏。已而淫淫若春泽，液液象解冰，自头流达足，究竟复上升。往来三宫，自升自降，无暂休息；一升一降，为一周天。盖气上升为冬至子时，一阳生于五阴之下，其卦为复；进退至坤，六阴既极，复变而升。二至二分，晦朔弦望，五行四象，二十八宿？三百六十五度，攒簇归一刻之中。一刻故有一年之气象，一年三万六千刻，刻刻要调和，除却卯酉外，可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合，非执文泥象之法也。

炼气成神章第十

当此之时，气脉调和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫妇合欢，子母留恋。自神抱其气，气抱其神，日积月累，互相交合，打成一片，阴尽阳纯，遂成真人。迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成气，去来无碍，灵显自如。造化莫能拘，阴阳莫能制，鬼神莫能测，寒暑不能侵，逍遥乎无何有之乡，与虚无同其体矣！

《修真十书钟吕传道集》

Thu, 28 Nov 2024 00:04:55 +0800

修真十书卷之十四

论真仙

吕曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？

钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞。于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离。自太素之后，已有升降。而长黄芽，五千日气足其数，自满八十一丈，方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，暗除寿数，所以来生而身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身，方在痴瘖愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。

吕曰：生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟，爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？

钟曰：人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。

吕曰：人死为鬼，道成为仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？

钟曰：仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，而脱质为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。

吕曰：法有三成而仙有五等者，何也？

钟曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。

吕曰：所谓鬼仙者何也？

钟曰：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。

吕曰：此是鬼仙，行何术用何功而致如此？

钟曰：修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。

吕曰：所谓人仙者何也？

钟曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心若志，终世不移。五行之气误交误合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

吕曰：是此人仙，何术何功而致如此？

钟曰：修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难而改初心，止于小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，咍吐纳之为错；著采补者，笑清净以为愚，好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引，孤坐闭息，安知有自然，屈体劳形，不识于无为。采阴取妇人之气与缩金龟者不同，养阳食女子之乳与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术功成，安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，悦于须臾而厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。

吕曰：所谓地仙者何也？

钟曰：天仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。

吕曰：其地仙如何下手？

钟曰：始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州。五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。链形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。

吕曰：所谓神仙者何也？

钟曰：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连。抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹。链形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。

吕曰：所谓天仙者何也？

钟曰：天仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙，神仙厌居三岛而传道人间，道上有功而人间有行，功行满足。受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行，官官升迁。历任三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。

吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所谓人仙地仙神仙之法，可得闻乎？

钟曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此是三成之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。

吕曰：古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生，为升仙者，何也？

钟曰：法不合道，以多闻强识。自生小法傍门，不免于疾病死亡，犹称尸解迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼。

论大道

吕曰：所谓大道者何也？

钟曰：大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行也。

吕曰：古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以道成。而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天，而升三清，是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知，不可得而行，然于道也独得隐乎？

钟曰：仆于道也固无隐尔，盖举世奉道之士，止有好道之名，使闻大道而无信心，虽有信心而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘，始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知难行也。

吕曰：大道难知难行之理如何？

钟曰：以傍门小法易为见功，而俗流多得互相传授，至死不悟，遂成风俗而败坏大道。有斋戒者，有休粮者，有采气者，有漱咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存想者，有采阴者，有服气者，有持净者，有息心者，有绝累者，有开顶者，有缩龟者，有绝迹者，有看读者，有烧炼者，有定息者，有导引者，有吐纳者，有采补者，有布施者，有供养者，有救济者，有入山者，有识性者，有不动者，有授持者。傍门小法，不可备陈。至如采日月之华，夺天地之气，心思意想，望结丹砂，屈体劳形，欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息、绝念忘言，养性可也。指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙而肺为虎，如何得交合？认坎为铅而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽，一意不散，欲求大药，差年错月，废日乱时，不识五行根蒂，安知三才造化。寻枝摘叶，迷惑后人，致使大道日远日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听涂说，口耳之学，而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人业重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。

吕曰：小法傍门既已知矣，其于大道可得闻乎？

钟曰：道本无问，问本无应，及乎真原一判，大朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上中下列为三才，天地人共得于一道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵者人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至于命。全命保生以合于道，当与天地齐其坚固而同得长久。

吕曰：天长地久，亘千古以无穷，人寿百岁，至七十而尚稀，何道之独在于天地而远于人乎？

钟曰：道不远于人而人自远于道矣。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。

论天地

吕曰：所谓天地之机可得闻乎？

钟曰：天地之机乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦以得长久坚固，未尝轻泄于人也。

吕曰：天地之于道也，如何谓之运用之机？如何谓之行持之机？运用如何起首？行持如何见功？

钟曰：大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者阳也。地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者阴也。阳升阴降，互相交合，乾坤作用，不失于道。而起首有时，见功有日。

吕曰：天得乾道，所用者阳也，阳主升，何以交于地？地得坤道，所用者阴也，阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时，见功之日，大道如何可得也。

钟曰：天道以乾为体，阳为用，积气在上。地道以坤为体，阴为用，积水在下。天以行道，以乾索于坤，一索之而为长男，长男曰震；再索之而为中男，中男曰坎；三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地。以地道索坤道，而生三阳。及乎地以行道，以坤索于乾，一索之而为长女，长女曰巽；再索之而为中女，中女曰离；三索之而为少女，少女曰兑。是此地交于天。以坤道索乾道，而生三阴。三阳交合于三阴，而万物生，三阴交合于三阳，而万物成。天地交合，本以乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天。坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地，阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始，运行不已，交合不失于道，所以长久坚固者如此。

吕曰：天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也虽有聪明之性，留心于清静，欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙，如何作用，运行大道，法动天机而亦得长久坚固，浩劫常存？

钟曰：大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之而曰乾道坤道，日月得之而曰阴道阳道，人若得之朝廷，则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋友之道，室家则曰父子之道。是此见于外者，莫不有道也。至如父母交会，其父则阳先进而阴后行，以真气投真水，心火与肾水相交炼为精华，精华既出，逢母之阴，先进以水涤荡于无用之处，逢母之阳，先进以血承受于子宫之前，精血为胞胎胞舍，真气而入母子宫，积日累月，真气造化成人。如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳，真气为阳，真水为阴，阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水，水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也，真阳随水下行，如乾索于坤，上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾，下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形像既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气，真气朝心；因真气而生真液，真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事，公若信心而无犹豫，以名利若枷杽，恩爱如寇雠，避疾病若怕死亡之难，防失身于别壳，虑透灵于异类，委有清静之志，当且壮其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气，一升一降，取法无出天地，一盛一衰，其来亦似日月。

论日月

吕曰：天地之理亦粗知矣，其日月之躔度交合，于人可得比乎？愿闻其说。

钟曰：大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功，东西出没以分昼夜，南北往来以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄。进退有时，不失乾坤之数；往来有度，无差天地之期。

吕曰：东西出没以分昼夜，何也？

钟曰：混沌初分，玄黄定位，天地之状其形如卵，六合于中，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如轮。凡日之东出而西未没为昼，西没而东未出为夜，是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日，载魄于西，受魂于东，光照于夜，而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东。其始也魄中生魂，状若弯弓，初夜而光照于西。其次也魄中魂半，时应上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没，以分昼夜也。

吕曰：南北往来以定寒暑者何也？

钟曰：冬至之后，日出辰初五十分，日没申末五十分，过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分，过此以往，出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也；自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也，夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。

吕曰：天地之机，阴阳升降，正与人之行持无二等，若此日月之出没往来，交合躔度，于人可得比乎？

钟曰：天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生，相生相成，周而复始，不失于道而得长久。修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度往来交合，止于月受曰魂，以阳变阴，阴尽阳纯，月华莹净，消除暗魄，如日之光辉，照耀于下土。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之体也。

吕曰：修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，下手用功，而于二者何先？

钟曰：始也法效天机，明阴阳升降之理，使真水真火合而为一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生，以气养神，使神不散，五气朝元，三花聚顶，谢绝俗流，以归三岛。

吕曰：若此之功验，深达旨趣，所患不知时节矣。

钟曰：天地之阴阳升降，一年一交合；日月之精华往来，一月一交合；人之气液，一昼一夜一交合矣。

论四时

吕曰：天地日月之交合年月日时，可得闻乎？

钟曰：凡时有四等：人寿百岁，一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耄之时，九十至百岁或百二十岁，乃衰败之时也。是此则曰身中之时，一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬。时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也。时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时，二等也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻一十八万分，月旦至上弦，阴中阳半，自上弦至月望，阳中阳，自月望至下弦，阳中阴半，自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时，三等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦，言其卦定八方，论其正分四位，自子至卯，阴中阳半，以太阴中起少阳；自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳；自午至酉，阳中阴半，以太阳中起少阴；自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时，四等也。迅难得而易失者，身中之时也。去速而来迟者，年中之月也。急若电光、速如石火者，日中之辰也。积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利，而妄心未除；爱子怜孙，而恩情又起。纵得回心向道，争奈年老气衰。如春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光。奉道之士，难得者身中之时矣。艳阳媚景，百卉芬芳，水榭危楼，清风快意，月夜闲谈，雪天对饮，恣纵无穷之乐，消磨有限之时，纵得回心向道，须是疾病缠身。如破舟未济，谁无求救之心，漏屋重完，忍绝再修之意。奉道之士虚过少年中之时也。邻鸡未唱而出户嫌迟，街鼓徧闻而归家恨早，贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来著甚抵当？一眼儿孙，气断谁能替换？晓夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者日中时也。

吕曰：身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独于身中之时为难得，又于日中之时为可惜者，何也？

钟曰：奉道者难得少年，少年修持根元完固，凡事易为见功，止于千日而可大成也。奉道者又难得中年，中年修持，先补之完备，次下手进功，始也返老还童，后即入圣超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先论救护，次说补益，然后自小成法积功以至中成，中成法积功止于返老还童，炼形住世。而五气不能朝元，三阳难为聚顶，脱质升仙无缘而得成。是难得者身中之时也。

吕曰：身中之时固知难得矣，而日中之时可惜者何也？

钟曰：人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八万四千里。冬至之后地中阳升，凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日阳升到天，太极生阴。夏至之后，天中阴降，凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日阴降到地，太极复生阳。周而复始，运行不已，而不失于道，所以长久。运行日月，日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，六中起九，凡一日计十二时，魄中魂进七十里；凡十五日，计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之后，九中起六，凡一日计十二时，魂中魄进七十里；凡十五日计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始，运行不已，而不失于道，所以坚固。大道长养万物，万物之中最灵最贵者人也。人之心肾，上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。天地以乾坤相索而阴阳升降，一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生，而精华往来一月一交合，交合不失于道，一月之后有一月。人之交合，虽在一昼一夜，不知交合之时，又无采取之法，损时又不解补，益时又不解收？阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴，月中不知损益，日中又无行持，过了一年无一年，过了一日无一日。当风卧湿冒暑涉寒，不肯修持而甘心受病，虚过时光而端坐候死。

吕曰：奉道之人非不知年光虚度，岁月蹉跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致阴阳交合有差，时月行持无准。

钟曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用时。盖以五藏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合。运行五度而气传六候，金木水火土分列无差，东西南北中生成有数。炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。

论五行

吕曰：所谓五藏之气而曰金木水火土，所谓五行之位而曰东西南北中，若此如何得相生相成，而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。

钟曰：大道既判而生天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生；南曰赤帝，而行夏令，于阳中升阳，使万物长；西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物成；北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各九十日，每时下十八日，黄帝主之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋时，资益白帝而结立；若于冬时，制摄黑帝而严凛。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而为一岁，辅弼天地以行于道。青帝生子，而曰甲乙，甲乙东方木。赤帝生子，而曰丙丁，丙丁南方火。黄帝生子，而曰戊己，戊己中央土。白帝生子，而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子，而曰壬癸，壬癸北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。见于时而生物者，乙与庚合春，则有榆青而白不失金木之色，辛与丙合秋，则有枣白而赤不失金火之色，己与庚合夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色，丁与壬合夏，则有椹赤而黑不失水火之色，癸与戊合冬，则有橘黑而黄不失水土之色。以类推求，五帝相交而见于时者生，在物者，不可胜数。

吕曰：五行在时若此，五行在人如何？

钟曰：惟人也，头圆足方，有天地之象，阴降阳升，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子。若以五行相克，则水克火、火克金，金克木，木克土，土克水，克者为夫，受克者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之见于内者为脉，见于外者为色。以寄舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺，盖以夫妇之理如此。得肝则盛，见脾则减，盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨，见于外者为发，以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心，盖以夫妇之理如此。得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾，盖以夫妇之理如此，见肾则盛，见心则减，盖以子母之理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻冗为门户，受心之制伏，而驱用于肝，盖以夫妇之理如此，得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此。脾之见于内者为藏，均养心肾肝肺，见于外者为肉，以唇口为门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此，得心则盛，见肺则减、盖以子母之理如此。此是人之五行，相生相克而为夫妇子母，传气衰旺见于此矣。

吕曰：心，火也，如何得火下行？肾，水也如何得水上升？脾，土也，土在中而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也，金在上，而下接火则损，安得有生于水乎？相生者，递相间隔，相克者，亲近难移，是此五行自相损克，为之柰何？

钟曰：五行归原，一气接引，元阳升举而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也。水中有金，金本生水，下手时要识水中金，水本嫌土，采药后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之神，阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传子母，自子至午，乃曰阳时生阳。五行颠倒，液行夫妇，自午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死。阴不得阳不生，到底阴绝而寿长。

吕曰：五行本于阴阳一气，所谓一气者何也？

钟曰：一气者，昔父与母交，即以精血造化成形，肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝于心。心阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母，肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣。气液升降，如天地之阴阳，肝肺传导，若日月之往复。五行，名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本，气中生液，液中生气，肾为气之根，心为液之源，灵根坚固，恍恍惚惚。气中自生真水，心源清洁，杳杳冥冥，液中自有真火，火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变为黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。

吕曰：金丹就而脱质升仙，以返十洲，固可知矣，如何谓之黄芽。

钟曰：真龙真虎者是也。

吕曰：龙虎者何也？

钟曰：龙非肝也，乃阳龙。阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎。阴虎出在坎位真火之中。

修真十书卷之十五

论水火

吕曰：人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽，欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位，离坎之中而有水火，水火者何也？

钟曰：凡身中以水言者，四海五湖，九江三岛，华池瑶池，凤池天池，玉池昆池，元潭阆苑，神水金波，琼液玉泉，阳酥白雪，若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病，若以耗散真气，而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣。

吕曰：人身之中，以一点元阳而兴举三火，三火起于群水众阴之中，易为耗散而难炎炽，若此阳弱阴盛，火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何也？

钟曰：心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃乃水谷之海。是此四海者如此。五藏各有液，所主之位东西南北中，是此五湖者如此。小肠二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小肠之下，元潭之说如此。顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛，三岛之内，根源阆苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院。凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处，自有琼液，玉泉凡胎，换后方见白雪阳酥。浇灌有时，以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以还丹。抽添有度，以应沐浴，先曰中田，次曰下田，皆可以链形。玉蕊金花，变就黄白之体；醍醐甘露，炼成奇异之香。若此水之功效。及夫民火上升，助肾气以生真水，肾火上升，交心液而生真气，小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元炼药。别九州之势以养阳神，烧三尸之累以除阴鬼，上行则一撞三关，下运则消磨七魄，链形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。

吕曰：始也闻命，所患者火少水多而易衰败，次听高论，水火有如此之功验，毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？

钟曰：二八阴销，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还，而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源；元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火不能为用。而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免于疾病死亡者矣。

吕曰：所谓造化使阳长阴消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？

钟曰：人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比也。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降于心液行，液行夫妇，自上而下以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行，气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返妇室。肝气导引肾气，自下而上以至于心。心，火也。二气相交，薰蒸于肺，肺液下降，自心而来，皆曰心生液。以液生于心而不耗散，故曰真水也。肺液传送心液，自上而下以至于肾，肾，水也。二水相交，浸润于膀胱，膀胱气上升自肾而起，皆曰肾生气。以气生于肾而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能住也。

吕曰：肾，水也。水中生气，名曰真火。火中何者为物？心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者为精？火中之物，水中之精，既无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用？

钟曰：前古上圣，道成不离于此，二物交媾而变黄芽，数足胎完以成大药，乃真龙真虎者也。

论龙虎

吕曰：龙本肝之象，虎乃肺之神，是此心火之中而生液，液为真水，水之中，杳杳冥冥而隐真龙，龙不在肝而出自离宫者何也？是此肾水之中而生气，气为真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生于坎位者何也？

钟曰：龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物，在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五藏之内为肝。虎，阴物也，奔走于地，啸而风生，得山而威制百虫，在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身中五藏之内为肺。且肝，阳也，而在阴位之中，所以肾气传肝气，气行子母，以水生木，肾气足而肝气生，肝气既生，以绝肾之余阴，而纯阳之气上升者也。且肺，阴也，而在阳位之中，所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金，心液到而肺液生，肺液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之余阴，是以知气过肝时，即为纯阳，纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴，纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见，名曰阴虎也。气升液降，本不能相交，奈何气中真一之水，见液相合，液中正阳之气，见气自聚。若也传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正阳之气。子母相逢，互相顾恋日得黍米之大，百日无差药力全，二百日圣胞坚，三百日胎仙完，形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药。永镇下田，留形住世，浩劫长生，以作陆地神仙。

吕曰：肾水生气，气中有真一之水，名曰阴虎。虎见液相合也。心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙。龙见气相合也。方以类聚物，以群分理，当然也。气生时液亦降，气中真一之水莫不随液而下传于五藏乎？液生时气亦升，液中正阳之气莫不随气而出于重楼乎？真水随液下行，虎不能交龙，真阳随气上升，龙不能交虎。龙虎不交，安得黄芽？黄芽既无，安得大药？

钟曰：肾气既生，如太阳之出海，雾露不能蔽其光。液下如疏帘，安足以胜其气。气壮则真一之水自盛矣。心液既生，如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，安足以胜其液。液盛则正阳之气或强或弱，未可必也。

吕曰：气生液生各有时。时生气也，气盛则真一之水亦盛，时生液也，液盛则正阳之气亦盛，盛衰未保何也？

钟曰：肾气易为耗散，难得者真虎；心液难为积聚，易失者真龙。丹经万卷，议论不出阴阳；阴阳两事，精粹无非龙虎。奉道之士，万中识者一二。或以多闻广记，虽知龙虎之理，不识交合之时，不知采取之法。所以今古达士，皓首修持，止于小成，累代延年，不闻超脱，盖以不能交媾于龙虎，采黄芽而成丹药。

论丹药

吕曰：龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药可得闻乎？

钟曰：所谓药者，可以疗病。凡病有三等：当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安则曰患矣。患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真气，年高憔悴则曰老矣。老为年病。及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声，四大无主，体卧荒郊则曰死矣。死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬运行于寒暑温凉，阳大过而阴不足，当以凉治之也，阴大过而阳不足，当以温治之也。老者多冷而幼者多热，肥者足涎而羸者多积，男子病生于气，妇人患本于血，补其虚而取其实，保其弱而损其余，小则针灸，甚则药饵。虽有非次不安而时之有患，委于明士良医，对病服食，悉得保愈。然而老病如何医，死病如何治？洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会；换顶续攴，古之善医者也，留形住世以得长生，无人得会。

吕曰：非次不安，因时成病，良医名药固可治矣。虚败年老之病，气尽命终之苦，如何治之，莫有药乎？

钟曰：凡病有三等：时病以草木之药，疗之自愈。身病年病，所治之药而有二等：一曰内丹，次曰外丹。

吕曰：外丹者何也？

钟曰昔高上元君传道于人间，指谕天地升降之理，日月往复之宜，自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝，黄帝政治之暇，依法行持，久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药，可比于金石之中而隐至宝，乃于崆峒山中，以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞；五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银为阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时不失乾坤之策，月火抽添自分文武之宜。卓三层之𬬻，各高九寸，外方内圆，取八方之气，应四时之候。金鼎之象包藏铅汞，无异于肺液。硫黄为药，合和灵砂，可比于黄婆。三年小成，服之可绝百病，六年中成，服之自可延年，九年大成，服之而升举自如。壮士展臂，可千里万里，虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫不死。

吕曰：历古已来，炼丹者多矣，而见功者少，何也？

钟曰：炼丹不成者有三也：不辨药材真伪，不知火候抽添，将至宝之物，一旦消散于烟焰之中而为灰尘，废时乱日，终无所成者一也。药材虽美，不知火候，火候虽知而乏药材？两不契合，终无所成者二也。药材可美，火候合宜，年中不差月，月中不错日，加减有数，进退有时，气足丹成，而外行不备，化玄鹤而凌空，无缘而得饵，此不成者三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时，黄帝炼丹九转方成，五帝之后，混元炼丹三年才就。迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀气，而世乏药材。当得法之人，而逃难老死岩谷，丹方仙法，或有竹帛可纪者，久而朽瑰，人世不复有矣。若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛；若以尘世有丹方，魏伯阳不参于周易。或而多闻强识，迷惑后人，万万破家，并无一成，以外求之，亦为误矣。

吕曰：外丹之理，出自广成子，以内事为法则，纵有成就，九年方毕，又况药材难求，丹方难得，到底止能升腾，不见超凡入圣，而返十洲者矣。敢告内药者，可得闻乎？

钟曰：外药非不可用也，奉道之人晚年觉悟，根源不甚坚固。肾者，气之根，根不深则叶不茂矣。心者，液之源，源不清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月，炼成三品，每品三等，乃曰九品龙虎大丹，助接其真气，链形住世，轻举如飞。若以修持内事，识交合之时，知采取之法，胎仙既就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹进火加日服之，欲得上升天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理。内丹之药材出于心肾，是人皆有也。内丹之药材，本在天地，天地常日得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜，圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠，大药成而阳神出。身外有身，似蝉脱蜕。是此药内，本于龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。

论铅汞

吕曰：内药不出龙虎也。虎出于坎宫，气中之水是也；龙出于离宫，水中之气是也。外药取砂中之汞，比于阳龙；用铅中之银，比于阴虎。而铅汞外药也，何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞？所谓内药之中铅汞者何也？

钟曰：抱天一之质而为五金之首者，黑铅也，铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也砂以生汞，汞乃砂之子。难取者，铅中之银，易失者，砂中之汞。银汞若相合煅炼，自成至宝，此铅汞之理，见于外者如此。若以内事言之，见于人者，今古议论差别有殊，取其玄妙之说。本自父母交通之际，精血相合，包藏真气，寄质于母，之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内。三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五藏言之，精血为形像，先生肾也。肾水之中伏藏于受胎之初，父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。肾中正气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者，此也。肾气传肝气，肝气传心气。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者，心液也。所谓汞者，心液之中正阳之气是也。以气中真一之水顾恋和合于液中正阳之气，积气液为胎胞，传送在黄庭之内，进火无差，胎仙自化，乃比铅银合汞，煅炼成宝者也。

吕曰：在五金之中，铅中取银。于八石之内，砂中出汞。置之鼎器，配之药饵，汞自为砂，而银自为宝。然而在人之铅如何取银？在人之砂如何取汞？汞如何作砂，银如何作宝也？

钟曰铅本父母之真气合而为一，纯粹而不离，既成形之后而藏在肾中，二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水，水随气升，气住水住，气散水散。其水与气，如子母之不相离，善视者止见于气，不见于水。若以此真一之水，合于心之正阳之气，乃曰龙虎交媾而变黄芽，以黄芽而为大药。大药之材，本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气，即精血为胞胎，造化三百日，胎完气足而形备神来与母分离形外既合合则形生形矣奉道之人肾气交心气气中藏真一之水负载正阳之气以气交气水为胞胎，状同黍米，温养无亏。始也即阴留阳，次以用阳炼阴，气变为精，精变为汞，汞变为珠，珠变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生，炼气成神，而得超脱，化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。

吕曰：以形交形，形合生形，以气合气，气合生气，数不出三百日，分形之后，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也？

钟曰：父母之形交，父精先进，而母血、后行，血包于精而为女，女者，内阳而外阴以象母盖以血在外也。若以母血先进，而父精后行，精包于血而为男，男者，内阴而外阳以象父，盖以精在外也。所谓血者，本生于心，而无正阳之气，所谓精者，本生于肾，而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也，即真一之水，和合而入黄庭之中，汞用铅汤煮，铅以汞火煎，铅不得汞不能发举真一之水汞不得铅不能变化纯阳之气。

吕曰：铅在肾中而，生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。铅以得汞，汞在正阳之气，以正阳之气烧炼于铅，铅生气盛而发举于真一之水，可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水而为胎胞，保送黄庭之中，已是龙虎交媾，阴阳两停，亦以铅汤煮之，莫不阴太过耗散真阳，安得成大药而气中生气也？

钟曰：肾气投心气，气极生液，液中有正阳之气，配合真一之水名曰：龙虎交媾，日得之黍米之大，名曰金丹大药，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北，而肾之南，肝之西，而肺之东，上清下浊，外应四色，量容二升，路通八水，所得之药昼夜在其中，若以采药不进火，药必耗散而不能住，若以进火不采药，阴中阳不能住，止于发举肾气，而壮暖下元而已。若以采药有时，而进火有数，必先于铅中作借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。而炼汞补丹田，延年而益寿，可为地仙。若以采药而以元铅抽之于肘后飞金精，既抽铅，须添汞，不添汞，徒以还精补脑，而真气如何得生？真气不生，阳神如何得就也。既添汞，须抽铅，不抽铅，徒以炼汞补丹田，如何变砂，砂既不变，而金丹如何得就。论抽添

吕曰：采药必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅成大药，若以添汞，上可以补丹田。所谓抽添之理何也？

钟曰：昔者上圣传道于人间，以太古之民淳而复朴，冥然无知，不可得闻大道，天地指谕阴阳，升降之宜交换于温凉寒暑之气，而节候有期，一年数足，周而复始，不失于道，天地所以长久。不虑人之不知，而暗于大理，蔽在一隅。比说于日月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差，一月数足，运行不已，不失于道，日月所以长久。奈何寒来暑往，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜；月圆复缺，月缺复圆，世人不悟日，月往来之理，恣纵无穷之欲，消磨有限之时。富贵奢华，筭来只中装点浮生之梦，恩爱愁烦，到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存；爱子怜孙，显望永生同聚。贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。直待恶病缠身，方是歇心之日，大限临头，才为了首之时。真仙上圣，悯其如此轮回，已而归堕落深，欲世人明悟大道，比于天地日月之长久始也备说天地阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测玄妙，以内药比外药，以无情说有情，无情者金石，金石者外药也。有情者气液，气液者内药也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液，既采须添，既添须抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，阳升于地，地抽其阴，太阴抽而为、厥阴，少阳添而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳，不然无寒而变温，温而变热者也。夏至之后，阴降于天，天抽其阳，太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴添而为太阴，不然无热而为凉，凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。若以月受日魂、日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照下土，不然无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魄，日收阳精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足，不然无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽添之验也。世人不达天机，罔测玄理，真仙上圣，以人心所爱者无病长生，将金石炼大丹，以人心所好者黄金白银，将铅汞成至宝，本意欲世人悟其大理：无情之金石，火候无差，抽添有数，尚可延年益寿，若以己身有情之正阳之气，真一之水，知交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为今古难得之事。人间天上，少得解悟，当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷徒留心于道，故有外药之说。今古圣贤，或而陈说，得闻于世，世人又且不悟，欺己罔人，以失先师之本意，将砂取汞，以汞点铅，即铅乾汞，用汞变铜，不顾身命，狂求财物，互相推举以好道为名，其实好利而志在黄白之术。先圣上仙，不得已而随缘设化，对物教人而有铅汞之说，比喻于内事。且铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝，若以有情自己所出之物，如铅汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不胜彼黄白之物也。奉道之士，当以深究之，而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也，乃，天地之始，因太始而有太质；为万物之母，因太质而有太素。其体也为水中之金，其用也为火中之水，五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽铅非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田，始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返覆。五行不颠倒，龙虎不交媾，三田不返覆，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。真气既生，炼气成神，功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。

吕曰：出于金石者，外铅外汞，抽添可以为宝。出于己身肾中所藏父母之真气而为铅，真一正阳所合之药，变而为汞，抽添可以生神。所谓真铅真汞，亦有抽添乎？

钟曰：始也得汞须用铅，用铅终是错，故以抽之而入上宫，元气不传，还精入脑，日得之汞，阴尽阳纯，精变为砂，而砂变为金，乃曰真铅。真铅者，自身之真气，合而得之也。真铅生真气之中，气中真一之水，五气朝元而三阳聚顶。昔者金精下入丹田，升之链形，而体骨金色，此者真铅升之内府，而体出白光，自下而上，自上而下，还丹链形，皆金精往复之功也。自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。若以不抽不添，止于日用采药进火，安有如此之功验。

吕曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前后无差？

钟曰：可升之时不可降，可抽之时不可添，上下往来，无差毫厘，河车之力也。

论河车

吕曰：所谓河车者何也？

钟曰：昔有志智人，观浮云蔽日可以取阴而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖轸有天地之象，轮毂如日月之比。高道之士，取喻于车。且车行于地而转于陆，今以河车者，亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众，车则取意于般运，河乃主象于多阴，故此河车不行于地而行于水。自上而下，或后或前，驾在于八琼之内，驱驰于四海之中，升天则上入昆仑，既济则下奔凤阙，运载元阳直入于离宫，般负真气曲归于寿府，往来九州而无暂停，巡历三田何时休息。龙虎既交，令黄婆驾入黄庭；铅汞才分，委金男般入金阙。玉泉千派，运时止半日工夫；金液一壶，般过只时间功迹五行。非此车般运也难得生成二气非此车般运也，岂能交会。应节顺时而下功，必假此车而般之方能有验；养阳炼阴而立事，必假此车而般之始得无差。乾坤未纯，其或阴阳而往来之，是此车之功也；宇宙未周，其或气血而交通之，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气，而接引本宫之元阳；自凡而圣，运阴阳真正之气而补炼本体之元神。其功不可以备纪。

吕曰：河车如此妙用，敢问河车之理，必竟人身之中何物而为之？既得之而如何运用？

钟曰：河车者，起北比方正水之中。肾藏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃阴之精，阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮震巽，以阳索阴，因阴取阴，般运入离，承阳而生，是此河车般阴入于阳宫。及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精，阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤兑乾，以阴索阳，因阳取阳，般运入坎，承阴而生，是此河车运阳于阴宫。及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭，抽铅于曲江之下，般之而上升内院。玉液金液本还丹，般运可以链形，而使水上行；君火民火本链形，般运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，般运各有时；三花聚顶，般运各有日。神聚多魔，般真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，而入水无波。若此，河车之作用也。

吕曰：河车本北方之正气，运转无穷，而负载阴阳，各有成就，所用工不一也。尊师当为细说。

钟曰：五行巡还，周而复始。默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。肘后飞金精，还精入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。若以龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药，真气生而五气朝中元，阳神就而三神超内院。紫金丹成，常如玄鹤对飞；白玉汞就，镇似火龙踊起。金光万道，罩俗骨以光辉；琪树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自如，或去或来，往来无碍。般神入体，且混时流，化圣离俗以为羽客，乃曰紫河车也。是此三车之名，而分上中下三成，故曰三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘车而曰羊车、鹿车、大牛车也。以道言之，河车之后，更有三车：凡聚火而心行意，使以攻疾病而曰使者车。凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，而曰雷车。若以心为境，役性以情牵，感物而散于真阳之气，自内而外，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真气元阳难为抵当，既老且病而死者，曰破车。

吕曰：五行颠倒而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复而肘后飞金精，则大河车将行矣。然而紫河车何日得行焉

钟曰：修真之士，既闻大道，得遇明师，晓达天地升降之理，日月往来之数，始也匹配阴阳，次则聚散水火，然后采药进火，添汞抽铅，则小河车固当行矣。及夫肘后金精入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。及夫金液玉液还丹，而后链形，链形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，方曰道成，以出凡类入仙品，当时，乃曰紫河车也。

修真十书卷之十六

论还丹

吕曰：链形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者何也？

钟曰：所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也，丹田有三：上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹，气中生神，神在上丹，真水真气合而成精精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而，气生于肾未朝于中元，神藏于心未超于上院，所谓精华不能返合，虽三丹，终成无用。

吕曰：玄中有玄，一切之人莫不有命，命中无精，非我之气也，乃父母之元阳无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精气神，乃三田之宝，如何可得而常在于上中下三宫也？

钟曰肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道以还上丹，而后超脱。

吕曰：丹田有上中下，还者既往而有所归，曰还丹。还丹之理，奥旨渊微，敢告细说。

钟曰：有小还丹，有大还丹，有七返还丹，有九转还丹，有金液还丹，有玉液还丹，有以下丹还上丹，有以上丹还中丹，有以中丹还下丹，有以阳还阴丹，有以阴还阳丹，不止于名号不同，亦以时候差别而下手处各异也。

吕曰：小还丹者何也？

钟曰：小还丹者，本自下元。下元者五藏之主，三田之本，以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相克也，不失分度，当克而补未克，如夫妇之相合也。气液转行，周而复始，自子至午阴阳当生，自卯至酉阴阳当停，凡一昼一夜，复还下丹。巡还一次，而曰小还丹也。奉道这士，于中采药进火以成下丹，良由此矣。

吕曰：小还丹既已知矣，所谓大还者何也？

钟曰：龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药，玄武宫中而金精才起，玉京山下而真气方升，走河车于岭上，灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金精，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。

吕曰：大还丹既已知矣，所谓七返还丹而九转还丹者何也？

钟曰：五行生成之数五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，阳也，共二十五；二四六八十，阴也，共三十。自肾为始，水一，火二，木三，金四，土五，此则五行生之数也，三阳而二阴。自肾为始，水六，火七，木八，金九，土十，此则五行成之数也，三阴而二阳。人身之中，共有五行生成之道，水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣，土为脾，而脾得五与十矣。每藏各有阴阳。阴以八极而二盛，所以气到肝而肾之余阴绝矣，气到心太极而生阴，以二在心，而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺而心之余阳绝矣，液到肾太极而生阳，以一在肾，而九在肺也。奉道之士，始也交媾龙虎而采心之正阳之气，正阳之气乃心之七也，七返中元而入下田，养就胎仙，复还于心，乃曰七返还丹者也。二八阴消，真气生而心无阴，以绝二也，大药就而肝无阴，以绝八也。既二八阴消，而九三阳可长矣。肝以绝阳助于心，则三之，肝气盛矣；七既还心，以绝肺液，而肺之九转而助心，则九三之阳长，九转还丹也。

吕曰：七返者，以其心之阳复还于心，而在中丹；九转者，以其肺之阳本自心生，转而复还于心，亦在中丹，七返九转，既已知矣，所谓金液玉液，上中下相交，阴与阳往复而还丹者何也？

钟曰：前贤往圣，多以肺液入下田而曰金液还丹，心液入下田而曰玉液还丹。此论非不妙矣，然而未尽玄机。盖夫肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还丹？肾克心以水克火，水入火中，何得谓之还丹？金液乃肺液也，肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中，大药将成，抽之肘后飞起，其肺液以入上宫，而下还中丹，自中丹而还下田，故曰金液还丹也。玉液乃肾液也，肾液随元气以上升而朝于心积之而为金水举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪，若以纳之自中田而入下田有药，则沐浴胎仙，若以升之自中田而入四支链形，则更迁尘骨，不升不纳，周而复还故曰玉液还丹者也阴极阳生阳中，有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳丹者也。阳极生阴，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴丹者也。补脑炼顶，以下还上；既济浇灌，以上还中；烧丹进火，以中还下，炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相交换，以至链形化气，炼气成神，自下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门，弃下凡躯以入圣流仙品，方为三迁功成。自下而上，不复更有还矣。

论链形

吕曰：还丹既已知矣，所谓链形之理可得闻乎？

钟曰：人之生也，形与神为表里，神者形之主，形者神之舍。形中之精以生气，气以生神。液中生气，气中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，气传子母而液行夫妇，乃形中之阴阳也。水化为液，液化为血，血化为津，以阴得阳而生也。若以阴阳失宜，则涕泪涎汗横出，而阴失其生矣。气化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，以阳得阴而成也。若以阴阳失宜，则病老死苦，而阳不得成矣。阴不得阳不生，阳不得阴不成。奉道之士，修阳而不修阴，炼己而不炼物，以己身受气之初，乃父母真气两停而即精血为胎胞，寄质在母纯阴之宫，阴中生阴，因形造形，胎完气足，而堂堂六尺之驱皆属阴也，所有一点元阳而已，必欲长生不死以链形住世，而劫劫长存；必欲超凡入圣以链形化气，而身外有身

吕曰：形象，阴也，阴则有体以有为，无使形化气而超凡躯以入圣品，乃炼之上法也。因形留气，以气养形，小则安乐延年，大则留形住世，既老者返老还童，未老者定颜长寿，以三百六十年为一岁，三万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫，浩浩之劫，不知岁月之几何，而与天地长久，乃链形验证也如此。然而链形之理，造化之机，而有如此之验，可得闻乎？

钟曰：人之成形，三百日胎完，既生之后，五千日气足，五尺五寸为本躯，以应五行生成之数，或有大小之形而不齐者，以寸定尺，长短合宜。心之上为九天，肾之下为九地，肾到心八寸四分，心到重楼第一环八寸四分，重楼第一环到顶八寸四分。自肾到顶凡三尺五寸二分，而元气一日一夜盈满者，三百二十度，每度二尺五寸二分，计八十一丈元气，以应九九纯阳之数。心肾相去以合天地悬隔之宜，自肾到顶共二尺五寸，又按五行五五纯阳之数，故元气随呼而出。既出也，荣卫皆通天地之正气，应时顺节，或交或离，丈尺无穷，随吸而入。既入也，经络皆辟，一呼一吸，天地人三才之真气，往来于十二楼前，一往一来，是日一息，昼夜之间，人有一万三千五百息。分而言之，一万三千五百呼，所呼者，自己之元气，从中而出，一万三千五百吸，所吸者天地之正气，自外而入。根源牢固，元气不损，呼吸之间可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大，清者荣而浊者卫，悉皆流通，纵者经而横者络，尽得舒畅，寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之气，浩浩而出，八十一丈元气，九九而损，不为己之所有，反为天地所取，何能夺于天地之正气。积而阴盛阳衰，气弱而病，气尽而死，复入轮回。

吕曰：元气如何不走失以链形质，可夺天地之正气而留浩劫长存者也？

钟曰：欲战胜者在兵强，欲民安者在国富。所谓兵者，元气也，其兵在内，消形质之阴，其兵在外，夺天地之气。所谓国者，本身也，其身之有象者，丰足而常有余，其身之无形者，坚固而无不足。万户长开而无一失之虞一马误行而有多多之得或前或后乃所以炼质焚身，或上或下乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰，煅气液能无日候？以玉液链形，仗甲龙以升飞而白雪满于尘肌；以金液链形，逐雷车而下降则金光盈于卧室。

吕曰：链形之理亦粗知矣，金液玉液者何也？

钟曰：金液链形，则骨朝金色而体出金光，金花片片，而空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶，欲超凡体之时、而金丹大就之日。若以玉液链形，则肌泛阳酥，而形如琪树，琼花玉蕊，更改凡体，而光彩射人，乘风而飞腾自如，形将为气者也。奉道之士，虽知还丹之法，而链形之功亦不为小矣。当玉液还丹以沐浴胎仙，而升之上行，以河车般于四大。始于肝也，肝受之，则光盈于目而目如点漆；次于心也，心受之，口生灵液而液为白雪，次于脾也，脾受之，则肌若凝脂而瘢痕尽除；次于肺也，肺受之，则鼻闻天香而颜复少年；次于肾也，肾受之，则再还本府，耳中常闻弦管之音，鬓畔永绝斑白之色。若此玉液之链形也。及夫金液链形，不得比此。始还丹而未还，与君火相见而曰既济；既还丹而复起，与真阴相敌而曰炼质。土本克水，若金液在土，使黄帝回光以合于太阴，火本克金也。若金液在火，使赤子同𬬻而自生于紫气，于水中起火，在阳里消阴，变金丹于黄庭之内，炼阳神在五气之中。于肝则青气冲，于肺则白色出，于心则赤光现，于肾则黑气升，于脾则黄色。五气朝于中元，从君火以超内院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在神宫，黄庭大药阴尽纯阳，升而聚在神宫。五液朝于下元，五气朝于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内，但闻嘹哴乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满不为尘世之人，一炷香消已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣，而脱质升仙者也。

论朝元

吕曰：链形之理既已知矣，所谓朝元者可得闻乎？

钟曰：大药将就，玉液还丹而沐浴胎仙，真气既生，以冲玉液上升而更改尘骨，而曰玉液链形。及夫肘后飞起金精，河车以入内院，自上而中，自中而下，金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神，非止于链形住世而已。所谓朝元，今古少知，苟或知之，圣贤不说，盖以是真仙大成之法，默藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，忘言忘象之玄旨，无问无应之妙理。恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切，轻言易语，反我以漏泄圣机之愆，彼此各为无益。

吕曰：始也悟真仙而识大道，次以知时候而达天机。辨水火真原，知龙虎不生肝肺；察抽添大理，审铅汞非是坎离。五行颠倒之术，已蒙指教；三田反复之机，又谢敷陈。熟晓还丹链形之理，深知长生不死之术。然而脱凡入圣之原，脱质升仙之道，本于炼气而朝元。所谓朝元，敢告略为指诀？

钟曰：道本无形，及乎大原示朴，上清下浊合而为一。大朴既分，混沌初判而为天地，天地之内，东西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子，一为阳而一为阴，乃曰二气，相生相成而分五行。五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为一及精气既分而先生。二肾：一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝；一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有，乃父母之真气纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，可比天地之根。玄牝，二肾也，自肾而生五藏，六府全焉。其中，肝为木曰甲乙，可比于东方青帝；心为火曰丙丁，可比于南方赤帝；肺为金曰庚辛，可比于西方白帝；脾为土曰戊己，可比于中央黄帝；肾为水曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一阴一阳，及其胎完，而有肠胃，乃分六气三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识者阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴；次识者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。在人者，互相交合，所以二气分而为六气，大道散而为五行。如冬至之后一阳生，五方之地而阳皆生也，一帝当其行令，而四帝助之，若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温，赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后一阴生，五方之天而阴皆降也，一帝当其行令，而四帝助之，若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉，黑帝不备其令，则凉不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天也；夏至阴生于天，以朝气于地也。奉道之士，当深究此理。而日月之间，一阳始生而五藏之气朝于中元，一阴始生而五藏之液朝于下元，阴中之阳，阳中之阳，阴阳之中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫，是皆朝元者也。

吕曰：阳生之时而五气朝于中元，阴生之时而五液朝于下元，使阳中之阳，阴中之阳，阴阳之中之阳，以朝上元，若此修持常常之士亦有知者，如何得超脱以出尘俗？

钟曰：若以元阳之气以一阳始生之时，上朝中元，是人皆如此；若以积气生液以一阴始生之时下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脱。然而欲超凡入圣，脱质升仙，当先龙虎交媾而成大药。大药既成而生真气，真气既生，于年中用月，月上定兴衰，月中用日，日上数直事，日中用时，时上定息数。以阳养阳，阳中不得留阴；以阳炼阴，阴中不得散阳。凡以春则肝旺而脾弱，夏则心旺而肺弱，秋则肺旺而肝弱，冬则肾旺而心弱。人以肾为根本，每时一季脾旺而肾弱，独肾于四时有损，人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾气不行；丙丁在心直事，防肺气不行；戊己在脾直事，防肾气不行；庚辛在肺直事，防肝气不行；壬癸在肾直事，防心气不行。一气盛而一气弱，一藏旺而一藏衰，人之多疾病者，此也。凡以心气萌于亥而生于寅，旺于已而弱于申；肝气萌于申而生于亥，旺于寅而弱于已；肺气萌于寅而生于已，旺于申弱于亥；肾气萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅。脾气春随肝而夏则随心，秋随肺而冬则随肾，人之不知日用，莫晓生旺强弱之时，所以多疾病者，此也。若此日月时三阳既聚，当炼阳而使阴不生；若此月日时三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况真气既生，以纯阳之气炼五藏之气不息，而出本色，一举而到天池。始以肾之无阴而九江无浪，次以肝之无阴而八关永闭，次以肺之无阴而金火同𬬻，次以脾之无阴而玉户不开，次以真气上升，四气聚而为一。纵有金液下降，杯水不能胜舆薪之火，水火相包而合之为一以入神宫。定息内观，一意不散，神识俱妙，静中常闻乐声，如梦非梦，若在虚无之境。风光景物，不比尘俗；繁华美丽，胜及人世。楼台宫阙，碧瓦凝烟，珠翠绮罗，馨香成阵，当此之时，乃曰超内院。而阳神方得聚会而还上丹，炼神成仙以合大道。一撞天门，金光影里以现法身，闹花深处而坐凡体，乘空如履平川，万里若同展臂。若也复回，再入本躯，神与形合天地齐其长久。若也厌居尘世，寄下凡胎而返十洲，于紫府太微真君处契勘乡原，对会名姓，校量功行之高下，得居于三岛而遨游，永在于风尘之外，名曰超尘脱凡。

吕曰：链形止于住世，炼气方可升仙，世人不达玄机，无药而先行胎息，强留在腹，或积冷气而成病，或发虚阳而作疾，修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息。胎息以炼气，炼气以成神，然而炼气必审年中之月，月中之日，日中之时，端居静室，忘机绝迹，当此之时，心境未除者，悉以除之。或而妄想不已，智识有漏，志在升仙而心神不定，为之奈何？

钟曰：交合各有时，行持各有法，依时行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今达士，闭目冥心，以入希夷之域，良以内观而神识自在矣。

论内观

吕曰：所谓内观之理，可得闻乎？

钟曰：内观坐忘存想之法，先贤后圣，有取而有不取者。虑其心猿意马，无所停留，恐因物而丧志，而无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交合之时，又不晓行持之法，必望存想而决要成功，意内成丹，想中取药，鼻搐口咽，望有形之日月、无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人而于坐忘存想一旦毁之，乃曰梦里得财，安能济用，画地为饼，岂可充饥。空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者，盖以易动者、片心难伏者，一意好日良时，可采可取也。虽知清静之地，奈何心为事役，志以情移，时比电光，寸阴可惜，毫末有差而天地悬隔，积年累月而不见功，其失在心乱而意狂者也。善视者，志在丹青之美而不见泰华；善听者，志在丝竹之音而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，况一心之纵横六合而无不该，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？

吕曰：所谓存想内观，大略如何？

钟曰：如阳升也，多想为男，为龙，为火，为天，为云，为鹤，为日，为马，为烟，为霞，为车，为驾，为花，为气，若此之类，皆内观存想，如是以应阳升之象也。如阴降也，多想为女，为虎，为水，为地，为雨，为龟，为月，为牛，为泉，为泥，为船，为叶，若此之类，皆内观存想，如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、玄武，既有此名，须有此象，五岳九州，四海三岛，金男玉女，河车重楼，呼名比类，不可具述，皆以无中立象，以定神识。未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣，后车将动，必履前车之迹，大器已成，必为后器之模，则内观之法，行持不可阙矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空，真空一境，乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用，况当为道日损，以入希夷之域，法自减省，全在内观者矣。

吕曰：若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也何似？

钟曰：初以交合配阴阳而定坎离，其想也九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦，女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱橘，下抛入黄屋，以金器盛留。然此儿者，是乾索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而会本乡。是此女者，是坤索于乾，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡，是曰坎离相交而匹配阴阳者也。若以炎炎火中，见一黑虎而上升，滔滔浪里，见一赤龙而下降，二兽相逢，交战在楼阁之前。朱门大启，渤渤烟焰之中，有王者指顾于大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地，龙虎一盘一绕而入一金器之中，下入黄屋之间，似置在笼柜之中，若此龙虎交媾，而变黄芽之想也。

吕曰：匹配阴阳而龙虎交媾，内观存想既已知之矣。所谓进火烧炼丹药者，所想如何？

钟曰：其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑，形如车轮，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武，傍有二臣，衣紫袍躬身执圭而立，次有仆吏之类，执薪然火于器，次有一朱衣王者，乘赤马驾火云，自空而来，举鞭指呼，唯恐火小，焰发炎炎亘空，撞天欲出，天关不开，烟焰复下，周围四匝，人物器釜，王者大臣，尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结，水中之珠，无暗而似光彩，若此进火烧丹药之想也。

吕曰：内观存想，止于采药进火而有邪逐法逐事而有邪？

钟曰：云雷下降，烟焰上起，或而天雨奇花，祥风瑞气起于殿庭之下，或而仙娥玉女乘彩凤祥鸾自青霄而来，金盘中捧玉露霞浆而下，献于王者。若此，乃金液还丹而既济之想也。若以龙虎曳车于火中，上冲三关，三关各有兵吏，不计几何，器仗戈甲，恐惧于人，先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至昆仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中捧朱衣小儿而过天门，或而金车玉辂载王者而超三界。若此，肘后飞金精而大河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行，自冀州入兖州自兖州入青州，自青州入徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州，东西南北，毕于豫州，停留而后循行。所得之物，金玉；所干之事，凝滞。一吏传命而九州通和，周而复始，运行不已，或而游五岳自恒山为始，或而泛五湖自北沼为始，或而天符𠡠五帝，或而王命诏五侯。若此，还丹之想也。及夫珠玉散掷于地，或而雨露济泽于物，或而海潮而满百川，或而阳生而发万汇，或而火发以遍天地，或而烟雾而充宇宙。若此，链形之想也。及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出冗，或而五帝朝天，或而五色云起，或而跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或而天花乱坠，仙乐嘈杂，而金光缭绕以入宫殿繁华之处。若此，皆朝元之想也。朝元之后，不复存想，方号内观。

吕曰内观玄理不比前法，可得闻乎？

钟曰：古今修道之士，不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱。多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观，止于定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣，所以采药进火，抽铅添汞，还丹链形，朝元合气，苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时，奉道之士勿得轻示而小用之矣。且以前项之事，交会有时日，行持有法则，凡所谨节信心，依时行法，不差毫末，而指日见功。若此内观，一无时日，二无法则，所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面壁九年方超内院，世尊冥心六载始出凡笼，故于内观，诚为难事。始也自上而下，紫河车搬入天宫，天宫富贵孰不钦羡，或往或来，繁华奢侈，人所不得见者，悉皆有之。奉道之士平日清净而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍羞异馔，异草奇花景物风光，触目如画。彼人不悟，将谓寔到天宫，不知自身内院，认作真境，因循而不出入。乃曰因在昏衢而留形住世，不得脱质以为神仙，未到天宫方在内观。阴鬼外魔因意生像因像生境以为魔军。奉道之人因而狂荡而入于邪中，或而失身于外道，终不能成仙。盖以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐；九虫六贼，苦以人安则存留无处。

论魔难

吕曰：内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊以出天门，直超而入圣品。既出既入而来往无差，或来或往而远近不错，欲住世则神与形合，欲升仙则远游蓬岛。若此，功满三千而自内观以得超脱，不知阴鬼邪魔如何制使奉道之人不得升神仙者也？

钟曰：奉道之士始有信心，以恩爱利名，一切尘劳之事，不可变其大志；次发苦志以勤劳寂寞，一切清虚之境，不可改其初心。苦志必欲了于大成，止于中成而已，必欲了于中成，止于小成而已，又况不识大道，难晓天机，所习小法而多好异端，岁月蹉跎，不见其功，晚年衰老，复入轮回。致使后来好道之士，以长生为妄说，超脱为虚言，往往闻道而不信，心纵信之而无苦志，对境生心，以物丧志，终不能出于十魔九难之中矣。

吕曰：所谓九难者何也？

钟曰：大药未成而难当寒暑，于一年之内，四季要衣；真气未生而尚有饥渴，于一日之间，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也。及夫宿缘业重，流于今世填还，忙里偷闲，犹为尊长约束，于尊亲曰不忍逃离一向清闲，而难为得暇。奉道之士所患者，尊长邀拦，此二难也。及夫爱者妻儿，惜者父母，恩伽情杽，每日增添，火院愁车，无时休歇，纵有清净之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。及夫富兼万户，贵极三公，妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。奉道之士所患者，名利萦绊，四难也。及夫少年不肯修持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴报成灾，见世一身受苦而，与后人为诫。奉道之士所患者，灾祸横生，五难也。及夫人以生死事大，急于求师之人不择真伪，或师于辨辞利口，或师于道貌古颜，始也自谓得遇神仙终久方知好利之辈。奉道之士所患者，盲师约束，六难也。及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而终无契合，小法异端而互相指诀，殊不知日月不出，出则大明，使有目者皆见，雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻，彼以爝火之光，井蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同。奉道之士所患者，议论差别，七难也。及夫朝为而夕改，坐作而立忘悦于须臾而厌为持久始于忧勤而终于懈怠，奉道之士所患者，志意懈怠，八难也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时，少将名利不忘于心，老而儿孙尝在于意，年光有限，勿谓今年已过，以待明年，人事无涯，勿谓今日已过以待明日，今日尚不保明日老年争却得少年。奉道之士所患者，岁月蹉跎，九难也。免此九难方可奉道，九难之中或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。

吕曰：九难既已知矣，所谓十魔者可得闻乎？

钟曰：所谓十魔者，凡有三等：一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧，舌于甘味，鼻好异香，情思舒荡，意气洋洋，如见不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画楝雕梁，珠帘绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂，如见不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户。使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床，如见不得认，是贵魔也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹哴，哭泣悲伤，如见不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张，如见不得认，是恩爱魔也。如失身火镬，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢凶党，犯法身亡，如见不得认，是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔，如见不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当，如见不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹哴，齐举霓裳，双双红袖，争献金觞，如见不得认，是女乐魔也。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，𣨼人骄态，争要成双，如见不得认，是女色魔也。是此十魔难，有不认者是也，既认则著，既著则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移，梦寐之间不认不著，则神不迷而魂不散，内观之时若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子，急起三昧真火以焚身，一挥群魔自散，用紫河车搬运自己之阳神，超内院而返天宫，然后以求超脱。今古好道之流，有清净之心，对境改志，往往难逃于十魔九难，空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹而志在玄门，于九难不能尽除，在十魔或著一二，非不得道也，而于道中或得中成，或得小成，而于仙中或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。

论证验

吕曰：嫌者病，而好道之人求无病而长安；怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙，游物外；举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地，一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚，所谓下功之后，而证验次序如何？

钟曰：苦志行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人不从明师，而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人不知时候，而以不成。若已遇明师而得法，行大法以依时，何患验证而不有也。

吕曰：所谓法者有数乎？所谓时者有数乎？

钟曰：法有十二科：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四，肘后飞金精第五，玉液还丹第六，玉液链形第七，金液还丹第八，金液链形第九，朝元炼气第十，内观交换第十一，超脱分形第十二。其时，则年中法天地阴阳升降之宜，月中法日月往来之数，日中有四正八卦十千十二支一百刻六十分，依法区分，自一日之后，证验次序以至脱质升仙，无差毫末。始也淫邪尽罢，而外行兼修凡采药；之次而金精充满心境，自除以煞阴鬼次心经上涌，口有甘液；次阴阳击抟，时时腹中闻风雷之声；次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境；次六府四肢或生微疾，小病不疗自愈；次丹田夜则自暖，形容昼则清秀；次居暗室，而目有神光自现；次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或若抱得婴儿归；次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏；次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢；次玉液烹漱，以成凝酥；次灵液成膏，渐畏腥膻以充口腹；次尘骨将轻而变神室，步趁奔马，行止如飞；次对境无心，而绝嗜欲；次真气入物，可以疗人疾病；次内观明朗而不暗昧；次双目童人如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜；次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉；次身体光泽，神气秀媚，圣丹生味，灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知而闻之；次以目视百步，而见秋毫；次身体之间旧痕残靥，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有；次胎完气足以绝饮食；次内志清高以合太虚，凡情凡爱，心境自绝，下尽九虫，上死三尸；次魂魄不游以绝梦寐，神彩清爽更无昼夜；次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也；次功满行足，阴功报应，密授三清真簏，阴阳变化，可能预知，人事举止，先见灾福；次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可现，身外有身，是为神圣；次真气纯阳，吁呵可乾外汞；次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室；次静中时闻乐声；次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也；次神彩自可变移，容仪成而仙姿可比玉树，异骨透出金色；次行止去处，常有神祇自来朝现，驱用指呼，一如己意；次静中外观，紫霞满目，顶外下视，金光罩体；次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵以脱凡骨，而超出俗流，乃曰超脱；次超脱之后，彩云缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞，异香散而玉女下降授天书紫诏，既毕而仙冠仙衣之属具备，节制威仪，前后左右不可胜纪，相迎相引以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君，契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。

吕曰：今日特蒙尊师开说希夷大理、天地玄机，不止于耳目清明，而精神秀媚，残躯有托，终不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得，念以生死事大，而时光迅速，虽知妙理，未得行持终不成功，与不知无异。敢告指教以交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？

钟曰：仆有灵宝毕法，凡十卷一十二科，中有六仪：一曰金诰，二曰玉书，三曰真原，四曰比喻，五曰真诀，六曰道要。包罗大道，引喻三清，指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下。

《虎钤经》

Tue, 05 Nov 2024 07:15:02 +0800

卷一天功地利人用，三才应用
卷二选将、军令、船战、步战
卷三军谋、胜败、任势、使间
卷四用兵料敌，击奇机守追
卷五料地，敌阵，用逆
卷六水战，守城俱与攻防
卷七旗帜，金鼓角刻漏晷
卷八结营统论，教弓弩旗
卷九四阵统论
卷十金疮统论、相人马
卷十一天时统论
卷十二六壬传课、遁甲游都、五行胜负
卷十三占相兵临利害、占兵已交胜负
卷十四占星统论
卷十五五星统论
卷十六观星辰别十二分野
卷十七观云气统论
卷十八虹雷杂占，占风统论
卷十九时加日，占乌鸣情
卷二十誓文、祭文

卷一　　天功地利人用，三才应用

天功第一

天道变化，消长万汇，契地之力，乃有成尔。天贵而地贱，天动而地静，贵者运机而贱者效力。上有其动，而下行其地矣。是以知天之施地匪专也，知地之应天有常也。生机动则应之以生，气机动则应之以气。机正则泰，机乱则否。万物列形而否泰交著，见之于地焉，岂止地之为乎？盖天道内而地道外者也。王者，天也；将，地也。将者，天也；士卒，地也。我，天也；敌，地也。由此观其所动，故负胜可知矣。王之于将也，阃外之寄，择贤授柄，举无所疑。将必内应其正，外务其顺。应以正则师律严，务以顺则臣节贞。举而御敌，讵有舆尸之患乎？君恃智以自用，倨礼而傲下，授柄匪人，任人不信，将不正应，内包犹豫之惑，外丧驭众之威矣。举而御敌，宁免失律之凶乎？师之成败见之于将焉，岂将之为乎？将之为任也，智敌万人，茍无万人之用，与愚者同矣；勇冠三军，茍无三军之用，与懦者同矣。善为将者正而能变，刚而能恤，仁而能断，勇而能详，以策驭吏士，未有不振拔勋业，以戡祸乱者也。反是，则吏士外无攻，内多离散之势。勇怯见之吏士焉，岂吏士之为乎？我之于敌也，夫功拔战胜，使敌不敢抗衡者，岂敌怯乎？由我威令整，进退肃，赏罚明也。覆兵杀将，弱国削地者，岂敌强威乎？由我不严师律故也。夫如是，亦自上而及下，自内而迨外，其犹天地之用乎。故天必藉地力，然后运四气，正生杀也；贵必藉贱力，然后能立元功而建王业也。

地利第二

地之形，险易殊也；地之气，寒热异也。用形与气，在知逆顺焉。昧此道者，不能得地利必矣。善用地者则不然，险而易之，易而险之也。夫居险用险必内溃，居易用易必内蹶。当有形之用，逆之者善矣。何谓险而易之？曰：简以夷其政，要以节其动，用以缓其约，不以疏慢为失也。何谓易而险之？曰：进止戒严，内外无怠，用其谨慎，不以暴急为务也。如是者，乃险易之用也。以方位观之，则寒热之气异也。当有气之用，顺之者善矣。南方之气热，北方之气寒也。其气异则水土之性必相戾，逆诸人而使之饮其地脉，食其土毛，蒙其风气，瘴疠之疾、冻涩之戾加焉。以我之不便，犯顺方之人，不有患乎？天不能以气顺人，君能以人顺气，可也。是故利不可以专一。北人之马，南人之航也，各有便焉。反是，不可措手足矣。行师者不能择而用之，斯亦更北南之所便也。冀其成功，远矣。是知地之所利者，可兼而有乎。善用兵者，择利而从之，善矣。

人用第三

今之世取人也，每务其多学而舍其偏技，非良术也。兵家所利，随其长短而用之也。是以善抚恤者勿频斗，虑其劳疲而无勇也；善保守者勿使进攻，虑其迟缓而不猛也；多方者勿使与于决事，虑其犹豫也；多勇者勿与谋敌，虑其过轻也。精悍者使斗；果敢者使攻也；沉毅而性执者，使其据阻险；见小而贪财者，不可使守储蓄；智而善断者，可择其言；轻健者使诱敌；刚愎者使当锋；利口喋喋者使行问；善鼠窃狗偷者使盗号探敌；恶言多骂者使之扬毁訾詈；奇材异识者使预谈论；深识大度者使安众；崛强多力者使斩辟榛莽；善随地形结构者使度树营栅；怯懦者使辇运器用；老弱者使备炊汲；谙山川、择高下水泉之利者，使察地形；妖言诈辞、善张皇鬼神之心、推引天命者，使扬声惑众以动敌心；善择地势平易险阻，知往来细大之蹊路者，使通粮储；奇辞伟辩、能架虚矜大者，使奋振威德；耳目聪明、探察敌人情者，使伺候奸伪；敏才健笔者，使主笺檄。明七曜休咎者，为历数之士；善占风云吉凶者，为候气之士；晓六壬遁甲者，为选日时之士；谙蓍龟者，为卜筮之士。是四人者，虽推验体测阴阳，各不可使相乱，贵其专一也。医药之人，二十人已上，以兵数增之。兽医亦如医人之数。大将军权通材者，与之参议可否。故我大众之内有善有恶，无弃人焉。人无所弃，斯不怨则动有功矣。

三才应变第四

《易》曰：见机而作，不俟终日。故用兵之术，知变为大。军虽气锐时胜〈一作遇天时〉，而行列散溃，旌旗紊乱，金鼓不节，击之可也。或曰：彼得天时，讵可破乎？许洞曰：天之所祐，正也。怙天时而戾军政，与天违也。天人相违，不凶何俟？故兵利以顺应顺也。顺而逆应之，必凶之兆也。或曰：军乘天时，跨有地利，将吏骄怠，谋划不精，军阵散乱，如之何？洞曰：可击也。彼获天地之利，如何击之？曰：人者，天地之心也，茍心不正，虽有其表，将焉用乎？或曰：军违天时、逆地利，大将深谋沉毅，部伍清肃，进退有节，如之何？许洞曰：未可击也。曰：不获天地之利，奚谓未可乎？曰：正则可以率天地之用，草寇可为王矣。或曰：彼如是也，我之动将之如何？许洞曰：先以人，次以地，次以天，然后攻之，必克敌也。曰：先后如之何？曰：利为主。何谓主？曰：动为客，静为主。观敌之动何如，乃应之〈夫书言动者，不必战阵时，敌人先动为客也。但密构敌人所为之事谓之动，则我以机应之必胜焉〉。先胜而后举，神明之道也。

三才随用第五

天著吉凶，以阴阳辩也；地布险易，以山川章也；人包勇怯，以战阵见也。茍〈一作有〉欲阴阳之顺，险易之利，勇怯之用，在于闲暇可得而择也。当彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能择所利而用哉？或曰：两师不期逼于险地，天地震晦，雨雪交积，山川不辩，当此之际，何以御之？许洞曰：大将止众坚阵，严肃号令，虽敌来攻，勿与交战。俟天变少罢，观弱强之势，而后进退之。曰：我既安矣，彼自惊挠，则如之何？曰：以积兵乘之。又曰：仓卒之际，大将以何术即能坚行阵、严号令，使士卒不自惊乱？许洞曰：善用兵者，有动必备。预择轻勇者二十四人，八方各三骑，相去一里，昼以旗，夜以鼓〈过山川委曲，丛林茂密，昼亦鸣鼓，恐不见旗〉。第一骑见贼昼举旗，第二骑亦如之，第三骑驰告。夜用鼓，如昼法〈恐敌闻鼓声急驰告〉。烟雾蓊塞，风雷震惊，旗之不见，鼓之不闻，亟驰告。斯谓八卦探骑者也。是以值贼而能备焉。茍天地有变，则引轻兵突之。大阵不可妄动〈凡大兵出，常以轻骑数千人别分部队为游兵，其将择骁勇〉，观彼动静而后举焉，故我常用其整也。此皆随天之变也。或曰：与敌卒然相遇，或平原广泽，或山谷深峭，或坡嶝穹隆，或坳污沮洳，或草木蒙密，俱是危地，当其用之如何？许洞曰：回渠迂涧，可以冲车突驰也；深峡隘口，可以少击众也；长林丰草，可以为伏也；原野漫衍，可以骑兵相属也；草木隐障，可以步士接战；长郊往来，可进可退，可以长戟当敌；逾水跨远，高下相乘，不可得亲近，可以长弩当敌；崖壁相隐，狭径斗回，可以剑盾当敌；苇萧芦荻，枝叶朦胧，可以戈梃当敌。此皆随地之性也。或曰：寨栅之间，三军已憩，寇敌乘间冲突攻击，当此之时如之何？许洞曰：使勇者据其前，怯者匿其后。忽遽之时，怯者强驱而前进焉，必挫锋折锐，不若隐之也。曰：当此之时，何暇别勇怯之用乎？曰：不然。善用兵者，防乱于未乱，备急于未急。结营既定，预择强勇者卫外，怯弱者附之，所以虑晦夜之急也。此皆随人之性也。如是，顺天、地、人预备之道者也。故易之卦以豫者预也，取预备之象为难之用也。故曰：重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。用兵者可不审于此乎？

卷二　　选将、军令、船战、步战

辩将第六

国家行师授律，生杀之柄，大将所主。将者，国之腹心，三军之司命也。可不慎于选乎？茍欲命将，预以精诚辩其可否者有四：一曰貌，二曰言语，三曰举动，四曰行事。其一曰貌。凡眉上双骨横起而隆𪩘者，语言而不纯者，目反仰视者，方坐内多虚惊者，行而瞠乎必照后者，目睛多白而有赤焰、瞻视不端者，此六者人有其一，斯人常蕴不臣之心，不可使之也。丰下锐上，神气安详者，重德而善安众人也；目黑多白少，点睛深而神气与形相副者，机度沉厚，不可以诈动人也；目睛荧朗，五岳相照，燕颔虎颐者，心机疾速、勇而有断人也；龟背虎臆点睛深而朗彻者，为事沉毅而有谋，不可以名利诱人也；眉目瞻视详谛而神骨耸峭者，雄壮有智虑人也。是五者人有其一，可使之也。至若神气重浊，骨相不正，头薄而浅，颈大腹细，目睛昏瞢，点睛近上，视顾不正，此皆志气浅劣、智识庸鄙人也。其二曰言语。人有言肆而目骇视者，心怀异图也；言枝蔓而不径者，心有隐也；矜大人善唯恐不至者，党人也；言错综而无所归者，心躁竞也；方言而他视者，心不诚也；言卑而色下者，心有所屈也；方言频四顾者，其辞妄也；言人之短而视不定者，诬罔人也；言多以私事为忧者，顾妻子之人也；言大而理不精者，其学虚也；色悦而徐徐顺人意者，佞媚人也；矜己善而斥人不善者，崛强人也；言欲发而却缩者，含蓄人也；言无公私必及利者，贪人也；色卑而言多谄者，志下劣人也；事曲而言直，气悖而言顺，鄙而言大，事不详而强能，理矫而强正，此皆奸诈人也。是十有六者人有其一，不可使也。言大而意精至者，有识度人也；言希而出必中者，志节人也；言动而必及国家者，忠孝人也；言奋而不迂者，壮直人也；辞寡而意恳者，公正人也；言多及军吏之私者，善拊恤人也；言及阵敌喜动色者，好勇人也；言及细微而能剖析是非者，有智人也；言迂阔而卒近于理者，识深见远人也；言少而事详者，大度人也；语气和而神色相称者，善纳众人也；言徐徐而事备者，性缓而有德人也；言速而事当，性急而不暴，有识人也。是十三者人有其一，皆可使之也。其三曰举动。行有狼顾者，行与坐忽如惊恐者，非时言语而手足纷拿者，方食而不觉弃匙箸者，方坐而首偏口目辄斜动者，行而唯恐有人逐者，欲坐而频四顾如有所骇者，方言勃气上腾神色自得者，待下多卑恭而不实者，观事觉已如不知而目它视者，是十者有其一，此皆心不诚实，多蓄异图人也，不可使之也。行欲如大辂，足动而身不摇也；坐欲如山岳，形神俱定也；卧欲如覆舟，神气安详也。此皆智度深沉、大节崇德人也。是三者人有其一，可使之也。其四曰行事。有人行事先己后人者，好私人也；事繁多而用事不当者，无智人也；作事不急于用者，无益人也；作事有首无尾者，伪人也；先急而后慢者，卒众庸人也；事不求详而辄为者，粗疏人也；巧妙而无裨急用者，浮艳人也；所措舍鲁钝而不适用者，愚人也；利害章章而不能析之者，无识人也；临事而惧者，懦弱人也；进退不决者，无断人也；记一而忘二者，神昧人也；事虚而构架广大，以善为恶、以恶为善者，奸人也；善候人之颜色，随所欲而言者，佞人也。是十四者人有其一，不可使之也。有事简而用当者，有喜怒之事不露于色者，临大事而神气自若者，此谓神有馀人也。有微而不弃，大而不烦者；凶事不惧，美事不喜者；事有众惑而独断之者；事有众危而独安之者；事有难动而独动之者；事有难安而能安之者，此谓志有馀人也。是十者人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也；言语也者，神之发也；举动也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，则尽其为人之道也大矣。况国之命将，可不审于此乎？

论将第七

《万机论》曰：虽有百万之师，恃吞敌在将者，恃将也。夫举国之利器以授之，茍非其人，是轻天下。将何以为？谓小大者各有四焉。八者皆无，何足以谓之将乎？其大者：一曰天将，二曰地将，三曰人将，四曰神将；其小者：一曰威将，二曰强将，三曰猛将，四曰良将。凡兴师举众列营结阵，视旌旗之动，审金鼓之声，揆日度时，以决吉凶；随五行运转，应神位出人，以变用兵，敌人不测其所来，以神用兵，我师不知其所为；动有度，静有方，胜负在乎先见，持天地鬼神之心以安士众：此之谓天将者也。所至之境，详察地理〈一作利〉，山泽远近、广狭险易、林薮之厚薄、溪涧之深浅，若视诸掌；战阵之时，前后无阻，左右无滞，步骑使其往来，戈戟叶其所用，指挥进退皆顺其情，人马无逼塞之困，攻守获储蓄之利，振野得水草之饶，使人马无饥渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而顺用之，顺地而逆用之，不择险易皆能安而后动，动而决胜者：此之谓地将者也。又若廉于财，节于色，疏于酒，持身以礼〈一作公〉，奉上以忠，忧乐与士卒同，获敌之货赂而不蓄，得敌之妇女而不留，纳谋而能容，疑而能断，勇而不陵物，仁而不丧法，匿〈一作原〉其小罪，决其大过；犯令者不讳其亲，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者抚〈一作恤〉之，惧〈一作惊〉者宁之，忧者乐之，讼者决之，滥者详之，贼者平之，强者抑之，懦者隐之，勇者使之，横者杀之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，来者爵之，暴者挫之，智者昵〈一作眙〉之，谗者远之；得我城不攻，得地不专；敌浅以待变，敌诡以顺会，逆势则观，顺势则攻，此之谓人将者也。又若以天为表，以地为里，以人为用，举三将而兼之，此之谓神将者也。行师之时，无失天时，无失地利，无失其人，无有勇怯，闻敌而即行，心无疑虑；犯令者罪无大小，必绳以刑，敌闻之即畏〈一作降〉，当之即破，此之谓强将者也。师无多少，敌无强弱，三军顺令，若臂使指；往复万变，出其敌不意，举动如神，匹马单剑，摧锋先人，使敌人失措惧而远盾，此之谓猛将者也。夫能以威为表，以猛为里，以强居中，兼三将而有之，此之谓良将者也。国之任将也，得天将，可以当违天之敌；得地将，可以当逆地之敌；得人将，可以当悖人之敌；得神将，可以当天下之敌，举无遗算矣。威将可附天将〈上能顺天，下壮威武，所宜附也〉，强将可附地将〈上明地利，下知进退，所宜附也〉，猛将可附人将〈上明人心利害，下以精敢御敌，所宜附也〉，良将可保四方。曰：虽有敏捷之用，然皆不可以独用焉。如是者，将之体也。

出将第八

王者既审定大臣之可否以将之，于是居正殿召之，曰：“今某地不臣，愿烦将军应之，社稷安危，亦在将军。”乃使大史氏择吉日，授之斧钺。王入大庙，西面而立，王操钺持其首，授之柄，曰：“从是以上至天者，将军制之。”复操其柄，授之以刃，曰：“从是以下至地者，将军制之。”将既受命，拜而报曰：“臣闻国不可以从外理，军不可以从中御，二心不可以共济，疑心不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还。”乃辞而行，凿凶门而出。是以将之行也，不问妻子，示其忠于国；君之命将，不敢轻其礼，示其崇于用。将之于外也，君命有所不受，唯逐便利国家是务。其于己也洁，其于人也至。是故将拒谏则英雄散，策不从则谋者去；善恶等则贤愚混，赏罚乱则纲纪散；多喜则不威，多怒则人心离，多言则机泄，多好则智惑；宽则众懈，暴则众怨；将专权则下归咎，将自善则下无功，将纳谗则正人离，将好赂则士卒盗，将内顾则士卒淫。贬声挥色，所以自洁；避嫌远疑，所以自持；沉机远虑，所以不失；委时顺变，所以逮功；恕物笃行，所以归爱；昵善斥谗，所以来远；先度后作，所以应卒；先信后言，所以伏下；信赏必罚，所以正人；明今鉴古，所以照众；卑色贵人，所以保终；去私循公，所以存国。其神欲正，其形欲端，动欲如风〈取其顺健也〉，止欲如山，斗欲如雷电，机欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜〈取其必杀也〉。茍有此者，可以当国之大命矣。

军令第九

大将既受命，总专征之柄，犒师于野，毕而下令焉，不从令者必杀之。夫闻鼓不进，闻金不止，旗举不起，旗低不伏，此谓悖军。如是者斩之。呼名不应，召之〈一作引〉不到，往复愆期，动乖师律，此谓慢军。如是者斩之。夜传刁斗，怠而不振，更筹乖度，声号不明，此谓懈军。如是者斩之。多出怒言，怨其不赏，主将所用，崛强难治，此谓横军。如是者斩之。扬声笑语，若无其上，禁约不止，此谓轻军。如是者斩之。所学器械，弓弩绝弦，箭无羽镟，剑戟涩钝，旗纛雕敝，此谓欺军。如是者斩之。妖言诡辞，撰造鬼神，托凭梦寐，以流言邪说恐惑吏士，此谓妖军。如是者斩之。奸舌利嘴，斗是攒非，攒怨吏士，令其不协，此谓谤军。如是者斩之。所到之地，陵侮其民，逼其妇女，此谓奸军。如是者斩之。窃人财货，以为己利；夺人首级，以为己功，此谓盗军。如是者斩之。将军聚谋，逼帐属垣，窃听其事，此谓探军。如是者斩之。或闻所谋及军中号令，扬声于外，使敌闻知，此谓背军。如是者斩之。使用之时，结舌不应，低眉俯首而有难色，此谓狠〈一作恨〉军。如是者斩之。出越行伍，争先乱后，言语喧哗，不驯禁令，此谓乱军。如是者斩之。托伤诡病，以避艰难，扶伤舁死，因而遁远，此谓诈军。如是者斩之。主掌财帛给赏之际，阿私所亲，使吏士结怨，此谓党军。如是者斩之。观寇不审，探寇不详，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此谓误军。如是者斩之。营垒之间，既非犒设，无故饮酒，此谓狂军。如是者斩之。此令既立，吏士有犯之者，当斩断之时，大将以问，诸将曰罪当斩，遂令吏士扶于外斩之。斩断之后，使传令告诸吏士曰：“某人犯某罪，适与诸将议当斩。已处断讫，公等宜观此以自戒。”是大将以礼行罚，使士卒无冤死，众有畏心矣。故军法者，将之大柄也，可不重乎！是以吕蒙涕泣而斩乡人，穰苴立表而诛庄贾。此皆先尊法令，后收功名者也。

船战第十

夫水战之时，擂一通鼓，吏士皆严肃。再擂一通鼓，士伍皆就船，整待〈一作治〉橹棹；战士各〈一作为〉持兵器就船，各一〈一作为〉当其所。幢幡鼓角，各〈一作为〉随所战船。鼓三通，大小船以次发，左不得右，右不得左，前后不得擅越。违令斩之。

步战第十一

夫步战之法，擂鼓一通，步骑皆装。再通，上马，步皆屯。三通，以次出之。随幡住〈一作生〉者，结屯住〈一作往〉幡后，闻鼓音整阵，斥候者视之地形广狭，从四角面立表，制战阵之宜，诸部曲各〈一作为〉安部阵。兵曹举曰：不如令者斩之。若欲结阵，对敌营先立表，乃引兵就表而临，皆无喧哗，明听鼓、看旗幡，麾前则前，麾后则后，左则左麾，右则右麾。不应令而擅前后左右者，斩。伍中有不进者，伍长杀之。伍长不进，什长杀之。什长不进，督兵者杀之。督战之法，将则拔刃在后，察违令不进者即斩之。一步受敌，馀步不进敌者，斩。临阵兵器弓弩不可离阵，离阵，伍长、什长不举发者，与同罪。无将军令而妄行阵间者，斩。临战阵，骑兵皆在军两头，前阵叉骑次之，游骑在后。若步、骑与贼对阵，临时见地势便，欲使骑独进讨贼者，闻三鼓音，驰骑从两翼进战，视麾所指；闻三金音，即还。此谓独进战之时也。步、骑大战，进退自如法焉。

卷三　　军谋、胜败、任势、使间

兵机统论第十二

臣闻兵者，阴也。阴之德，以虚为用而应于体也。月者，太阴之精气也。朔望不常，何也？盖由以虚为变也。兵者既为阴类，则其机宜常虚含变以法月也。能以虚含变应敌，动必利矣。观乎天文之风云星辰有吉凶者，天将也。得其吉象不可恃之，恃之者凶；得其凶象不可惧之，惧之者锐。茍不知天象之吉凶者，是虚其机而应天者也。观乎地理山川险易，有生死存亡之途者，地之利于人也。善用兵者，于地也无生死存亡，观彼我之势，察去就之情何如尔，然后乃顺其事而用之也。茍不知地理之险易者，是虚其机以应地者也。观乎人事强弱利害有胜败之势者，事皆系于人也。茍以变合于事，强弱利害有胜败之势者，事皆系于人也。茍以变合于事，事合于时，时合于理者，无强弱，无利害，则败势可以为胜，胜势可以为败也。茍不知人事之胜败者，是虚其机以应人者也。是故善战者杂于凶而难可释，杂于吉而难可壮。吉凶交杂而能不惑于用者，此可以上不畏天矣。杂于险而事利，杂于易而事难。险易交杂而能常处其变者，此可以下不畏地矣。杂于〈一作其〉利而敌见其害，杂于害而我败〈一作驭〉其利。利害杂交而不能屈于敌者，此可以中不畏人也。知此三者而用兵，其尽三才之变乎。自古兵法及臣所著之书，其间申明利害者，盖以直指其形貌者尔。以臣所谓能审一时之机者，其在天也，无吉凶；其在地也，无险易；其在人也，无利害。

军谋第十三

用兵之道，先正其礼，次渊其谋，次择其人。然后详天地之利害，审人心之去就，行赏罚之公，慎喜怒之理，择进退之地，张攻伐之权，明成败之图，度主客之用。能爱人之生者，可使人舍生而赴死；能亲人之身者，可使人捐身而犯难。是故先亲于人，俾人然后亲之；先胜于敌，就敌然后胜之。故用兵必以粮储为本，谋略为器，强勇为用，锋刃为备，禄位为诱，斩杀为威；强弱相援，勇怯相间，前后相趋，左右相赴，远近相取，利钝相蔽，步骑相承，长短相用〈长兵短兵之用也〉。敌欲坚阵，我则突其不意；敌欲直冲，我则备其所从。攻必先攻其所寡，击必先击其所动。薄者可突，长者可截，乱者可惑，疑者可协。夫军之为政也，劳在乎役无度，怨在乎赏不均，弱在乎逼迫，穷在乎绝地，离在乎将失道，惧在乎将无勇，饥在乎远输，渴在乎穷井。军之为逸也，乐在乎安静，利在乎赏罚，当其死在乎军检正，成其功在乎战阵详。如此者，战阵之术也。军之即于战阵也，从生击死，从实击虚，从整击乱，从利击害，从逸击劳，从有馀击困穷。山陵之战，不仰高，不速深，不冲隘，不远追；水上之战，不违风，不逆流；林中之战，不连翼，不相驰；草上之战，不涉深；平陆之战，不远离。此战法之利也。军之禁也，不节语，言必泄；不峻令，行必乱；不行赏，士必怠。行伍紊乱，由于昧暗〈一作旺〉，在明察以正之。晦夜惊怖，在镇静以严之。是以知阵之严整，军之表也；军吏畏爱，将之里也。军之所亲，将之所在。非智贤，孰能与此乎？

教战第十四

诸教战阵，每五十为队，从营缮缉抢蟠，教场左右厢各依队次解幡立队。伍相去各十步，分布使均。其驻队塞空，去前队二十步。列布讫，诸营士卒一时即向大将麾下听令。每隔一队，定〈一作一〉战队，即出向前各进五十步。听角声第一声绝，诸队即一时散立；第二声绝，诸队一时捺枪、张弓、卷幡、拔刀；第三声绝，诸队一时举枪；第四声绝，诸队一时跪膝笼枪坐，目看大将黄旗，耳听鼓声。黄旗向前亚，鼓声动，齐喝“呜乎”〈并去声〉，齐向前到中间〈一作界〉，一时齐喝，声杀齐入。贼退败讫，可趁行三十步。审知贼徒丧败，马军从背逐北。闻金钲动，即须听去行。膊上架枪，侧行回身，本处散立。第一声绝，一时捺枪便解幡旗；第二声绝，一时举枪；第三声绝，一时旗队。一看大将处两旗交，即五队合为一队，即是二百五十人为一队。其队法及卷幡、举枪、旗队、斗战法并依前。一看大将处五旗交，即十队为一队，即是五百人合为一队。其队法及卷幡、举枪、旗队、斗战法如前。听第一声角绝，即散二百五十人为一队。如此凡三度，即教毕，诸士卒一时听大将赏罚进止。第三声角绝，即从头引队伍还军。

先谋第十五

用兵之法，先谋为本。是以欲谋行师，先谋安民；欲谋攻敌，先谋通粮；欲谋疏阵，先谋地利；欲谋胜敌，先谋人和；欲谋守据，先谋储蓄；欲谋强兵，先谋正其赏罚；欲谋取远，先谋不失其迩。茍有反是而用兵者，未有不为损利而趋害者也。是故圣王之兵，先务其本，本壮则末亦从而茂矣。茍能知利害之本，谋以御敌，虽有百万之众，可不劳而克矣。

先胜第十六

孙子曰：胜兵先胜。谓先定必胜之术而后举也。何谓必胜？许洞曰：先务三和，次务三有馀，次务三必行。何谓三和？曰：和于国，然后可以出军；和于军，然后可以出阵；和于阵，然后可以出战。国不和，则人心离；军不和，则教令乱；阵不和，则行列不整。不先务此三和之道，何其可战耶？何谓三有馀？曰：力有馀，食有馀，义有馀也。力无馀，则困于斗；食无馀，则怠于时；义无馀，则吏士怨。不务三有馀之术，师其可动耶？何谓三必行？曰：必行其谋，则奸机不成；必行其赏，则好功者不爱死；必行其罚，则有过者不归咎。不务三必行之道，人其可用耶？是以知善务和者，公无私，舍小惠务大惠；善务有馀者，力诸事而不自怠；善务必行者，兴勇断，去犹豫之谓也。举是九者，务令预定之于前，则万变千机然后动乎其中矣。率此以御敌，未有不胜者也。故曰：胜兵先胜者，胜在我也。其在《易》曰先天不违之义也。

胜败第十七

用兵之术，战胜不可专，专胜有必败之理；战败不可专，专败有反胜之道。战胜而败者有五：急难定谋狐疑不决，一败也；机巧万端失于迟后，二败也；机事不密，三败也；似勇非勇，似怯非怯，四败也；主将不一，五败也。此五者，皆战胜而反败也。战胜而欲必胜者，定谋贵决，机巧贵速，机事贵密，进退贵审，兵权贵一也。势败而反胜者有四：吏士饥渴，割所爱啖之〈割所爱者，谓在急难之中，杀所乘骏马、爱妾以啖吏士也〉，众有饱之用矣；吏士恐惧，奋身先之，众有勇之用矣；期应不到，杀其所昵〈所昵者，谓所嬖幸或子弟诸姻同在军中，若有主守者犯命则先杀之也〉，众有惧之用矣；人有疑惑，阴为鬼诈〈鬼诈者，谓诈为狐鸣丛祠中之类也，或假托卜筮，百端不一〉，众有天之用也〈天谓天所授也〉。如是者，以败为胜也。胜败之术，非勇决神智，安能行之耶？

知奸第十八

敌使来，目数动，色数异而言肆者，刺客也。敌未困而请和者，谋也。敌卑辞厚币者，骄我也。使虽频来，为寇不止者，侮我也。厚货啖我左右者，欲构我密谋也。使来言语辩利，欲两国休解者，将掩我不备也。使言崛强者，欺我也。敌使有此七者，宜细详之，将为挟之〈谓谒见之时，以操兵者挟辅而见〉。谋者反其谋〈谓伪许之却，掩其不备也〉，骄者反其骄〈拒其辞币使敌人信我为骄也〉，侮者凌之〈举兵其无礼〉，构者示之〈佯不知，而反示之以虚事也〉，将掩不备复之〈佯听其说，反掩其不备也〉，欺者诛之〈诛无礼以威敌〉。留使者不可久，久则知我微，不若杀之。是以知奸之道，兵之本也，不可不审。

夺恃第十九

敌无恃不可以为寇，欲审者豫审而夺之。敌之为梗，或以强，或以隘，或以勇，或以缓之谓也。夺强以气，夺隘以动，夺勇以威，夺缓以诱。夫敌以力有馀而加于人，我则以缓伺其力衰而乘之，此夺气者也。敌以险地壁守，或盈隘而阵，我虽士民丰逸，不可以强取。守者以利畅其心，否则以动则攻之；阵者以势逼其敌，否则俟动随而冲之，此夺隘者也。关塞营垒，糗粮所扼，预于要路伏兵绝之，必力夺其辎重，敌可使饥，此夺缓者也。人逸马良，恃强轻战，可据隘设伏，示弱以诱，此夺勇者也。不知四夺，不足以语奇也。兵术万途，不可专一，先能夺其恃，则彼力衰半矣。

袭虚第二十

袭虚之术有二焉：一曰因，二曰诱。何谓因？曰：敌兵所向，我亦佯应之；别以精兵潜出虚地，或攻其垒，或断其后，或焚其积聚也。何谓诱？曰：欲敌之要地则不攻而佯攻其邻，大其攻具，盛其师旅，以诱敌兵；敌兵到则勿与战，复于壁守，潜以精锐袭所出兵之城而掩其内。此二者，皆袭虚之道也。

任势第二十一

兵之胜败，非人之勇怯也。勇者不可必胜，怯者不可必败，率由势焉耳。势之任者有五：一曰乘势，二曰气势，三曰假势，四曰随势，五曰地势。势之败者有三焉：一曰锉势，二曰支势，三曰轻势。凡新破大敌，将士乐战，威名隆震，闻者骇惧，回其势而击人者，此之谓乘势者也。将有威德，部伍严整，士有余勇，名誉所加，慑如雷霆，此之谓气势者也。士卒寡少，盛其鼓、张其旗为疑兵，使敌人震惧，此之谓假势者也。因敌疲倦懈怠袭击之，此之谓随势者也。合战之地，便其干戈，利其步骑，左右前后无有陷隐，此之谓地势者也。用兵者乘此五势，未有不能追亡逐败，以建大功也。又若累战累败，吏士畏于战敌，此之谓挫势者也〈挫势者，言曾于敌人控辱，故言势不利也〉。将无威德，谋虑赏罚不当，吏士之心率多离散，此之谓支势者也。吏士喧哗，不循禁令，部伍不肃，此之谓轻势者也。凡用兵有此三者，未有不败军杀将者焉。是故乘〈一作五〉势在我，可以指挥进攻矣；任〈一作五〉势在敌，我当有道，反能击之。若夫敌有乘势而到者，未可与战，坚壁固守，待之旷日持久，敌心必缓于始到矣；俟其攻无所拔，掠无所得，敌之众心益以慢矣；当于中夜潜令骁勇袭其营垒，攻其无备，乘其乱出精兵两道击之〈地势便则两道出，不便则一道出〉，壁中鼓噪应之。如此，则可以破其敌者矣。敌有恃气势而到者，可以后潜精兵，伪示以老弱；敌进攻则发伏击之，必胜矣。何谓也？许洞曰：精势在人者，止用勇敢疾速为务，鲜能精谋虑。彼见老弱，必轻进轹〈一作揲〉陵之，坚阵以俟，一鼓不胜，锋必挫，反为我乘矣。敌有以假势而到，旗鼓之盛，埃芇之多矣〈旗鼓或露众芇或以曳战〉。预料敌国兵：如国有十万之众，侵伐之地不及五万之师矣，降之不溢三万矣；国有百万之众，侵伐之地不及五十万之师矣，降之不溢三十万〈谓其各有屯授之地及死亡之所，或征兵不能尽到侵伐之地〉。以此料之，百万之国，其众来者有百万、六十、七十、八十、九十万之旗鼓与号令者，必不溢四十万矣，馀皆疑兵也；十万之国，其众来者有四万、五万之旗鼓与号令者，此必不溢三万矣，馀皆疑兵也〈敌国大小、敌众多寡，皆以此类数知之也〉。是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。但以精兵出其不意，必败矣。或敌探我动静者，为我所知，即诈示以疲倦懈怠，使知之。敌必随势而来，预于诸间道及通衢阴伏锐兵俟之〈先令细人密探敌人举兵之期，然后设伏以待，亦可〉，过半则邀击之。敌得地势以薄我，未可与战，坚壁观之，持久则众心怠。夫得敌有锉势者，可以自外击之；敌有支势者，可以自内击之〈内攻为用间得其敌心，然后击之也〉；敌有轻势者，可以突之〈掩不备也〉。此随敌三败势攻之也。以此言之，是故多胜者非强也，多败者非弱也，率由势尔。夫水之柔弱，方圆任性而能蹶〈一作寝〉堤漂石者，水之势也；火之刚〈一作测〉炎，亘天而起者，火之势也；薪木既灰而灭影者，木之势也。故用兵之道，既知水火之旺败，则尽于势之用矣。

使间第二十二

《周礼》巡国传谋，反间也。用间之道，圣人以用兵决胜，不可不间。用间决中，不可不密。茍非大智，孰能臻于是乎？故间之行也，观事而举，其术有八焉。其一曰：两国相拒，兵抗其境，诈为疲困畏惧，潜漏其言，厚货谄敌所爱幸，因以所求中之；次使使者致玉帛子女与骏马精佩之饰以求和解；觉其骄慢，阴选精兵分道，早夜兼时，以乘不备，此以使者为间者也。其二曰：获敌生口，以所谋漏〈一作泄〉之〈谋皆虚者，非实也〉，俾得闻焉，阴缓使遁去，令敌得所谋而信之，我行则不然也，此以敌人为间者也。其三曰：敌来间，我诈为不知也，反事示之，敌将为事，我则出不意而击之，此反求来言以为间也。其四曰：敌以间来，厚赂之，令反其言以间敌，此反以来人为间也。其五曰：与敌人战，佯为小败，亟引兵深壁示以惧色，乃选语言鄙钝、无智虑者使于敌，令盛张皇我军之强盛，俾敌知为间者，必以我为惧，以强词来间也；既行，即举奇兵随而袭击之，此以明间而为间者也。其六曰：敌有内宠，令心腹者以金宝馈其家，使潜构敌情，此以内嬖为间者也。其七曰：敌有谋臣，则潜行赂敌亲信，构谗于内，外以事应谗者言，使君臣相疑，自相残害，此以谗人为间也。其八曰：求敌所委信者，副其所欲，阴求其动静言语者，此以乡人为间者也。是以知间者，兵家之要妙也。茍非贤智，莫能用之。故用间之道，在乎微密潜诚，此良将之所注意也。

分守第二十三

守备不可不讲。善守者如环，使敌不得其间而入焉。夫人之治身者，血脉往来通畅于四肢，则安宁矣。或一脉不来，一气不通，未有免于病者。是以善用兵者，虽四屯急难，则如首尾相顾而不穷，斯为妙矣。

卷四　　用兵料敌，击奇机守追

十可击第二十四

敌人信鬼多祈祷者，必怀疑惧，不能任人故也，一可击也。敌惟务天时，择其方位，观其云气，不顾地形之险易，不详人心之逆顺，二可击也。敌止以地利为择，不能整肃号令，严戒行伍，三可击也。结营分阵，时多动移者，此多疑恐，四可击也。军发言无诚实，事多利己，吏士怨怒，五可击也。将吏淫怠，六可击也。结营之地，四要无防〈四要者，四面间道也〉，七可击也。将驭人无礼，八可击也。赏罚颠倒，九可击也。将士多轻，十可击也。茍欲击之，先令细人密构其实而我乘之，然后行击，必中矣。我师亦宜以此自为戒焉。

五不可击第二十五

两师相去数里，见敌兵疲弱懈怠，号令不肃，佥谓敌人可击也；而我未备知敌地之形势，或汪污坳沮，或曲道相伏，高下相承，丛林茂草。当虑敌示弱而匿其强，示不肃而藏其整，示无谋而匿其智，示远而弊在近。如是而敌久不退者，必有奇谋，一不可击也。合战未久，敌师未甚伤残，即弃其鼓旗疾奔者，勿逐之，必有伏兵，二不可击也。我之生口为敌所获，一旦遁归，以敌事语我；或获敌生口，亦以敌事语我，皆敌谋也，勿信之，三不可击也。敌师乘势鼓行进攻于我，则勒兵坚阵待之〈候其气衰〉。此乘势之兵，气威锋锐，与战必不利，四不可击也。敌结阵不顾死绝之地，而鼓旗整肃者，五不可击也。

五异第二十六

太公曰：智与众同，非人师也；伎与众同，非国工也。动莫神于不意，胜莫大于不识。孙子曰：善战者，其势险，其节短。率谓异诸常也。是以善用兵者，其异有五：一曰险，二曰轻，三曰危，四曰愚，五曰畏。穷途邃谷，死绝之地；败垒夷壁，驰突之所。众以险也去焉，我当内军固阵，外若不整，以诱敌；内严部伍，外若有畏，以骄敌。彼既不识，隐之以变，冲之以卒，此用险之道也。彼众我寡，力殚粮绝，胜势在彼，败势在我，当歃血誓士，严令厚赏，进退以必死，提寡少之兵，突强御之众。以我为轻也，当有轻之用。由穷地而辟生门，反轻而决焉，此用轻之道也。敌强攻急，师人大震，众以为危，我不以忽遽自乱，当有危之用。严号谨备，以天命慰抚吏士，外闲其貌，内潜速其机，以奇出兵，此用危之道也。敌人以间来间，我佯不知而受之；敌人以探来探，我佯无备而设伏待之。敌以我愚也，当有愚之用，反而智焉，此用愚之道也。望敌之兵来，退缩守壁；见敌之使来，卑辞下气，如欲和解。众以我为畏也，当有畏之用。退缩则设伏而攻之，出奇冲之；欲和解则以利动之，以卑骄之，此用畏之道也。是五者，反众之法也。众以我为险者，我用其利也；众以我为轻者，我用其决也；众以我为危者，我用其安也；众以我为愚者，我用其智也；众以我为畏者，我用其勇也。故太公曰：不能推移，不可语奇。此之谓也。

五机第二十七

兵有五机：一曰地机，二曰事机，三曰势机，四曰利机，五曰神机。列营布阵，先据要害，敌取逆动，我取顺息，是谓地机。审探敌事，因而为之，以中敌情，使敌不知为我所觉，得以欺敌，是谓事机。鼓十人之气为百人之用，鼓百人之气为千人之用，威名气焰，动如雷电，所当者破，是谓势机。粮刍储积，士马习闲，凡敌境粮道通利，是谓利机。敌人料我于前，失之于后；料我于远，失之于近。动静出入，敌不能察，是谓神机。用兵以五机应敌，未有不能攻城掠地者也。

被围第二十八

我师为敌所围，可以力守者三：外有援兵，一可守也；人士劲勇，刍粟丰备，二可守也；城池完固，民人富庶，三可守也。可以决战者三：外无援兵，一可战也；人劲马壮，甲兵坚利，储畜不备，二可战也；城池不完，士民穷匮，三可战也。守可以必守，战可以即战。何谓必守？许洞曰：尽我力焉，援之不到，俟敌困懈，出奇以战〈如光武昆阳水上鼓噪而出，如田单即墨火牛之类是也〉。何谓即战？许洞曰：既围即战，谋未备也，围久则困〈一作用〉焉。破围之师，不可出者三：敌无故开围一角者，有伏也；退围数里者，谋也；示以老弱者，诱也。可以急备者二：敌攻其西，谨备其东〈一面皆如之〉；敌示以闲暇者，此必缓我而欲求懈，阴将冲突也。夫被围者，当安其内而后反其外，可也。

围寇第二十九

逐寇于城隍垒堡，逼而围之者，逾数旬不变，非克敌之术。如围中士马精壮，兵器坚利，刍粮丰溢，外有援可俟者，宜树土山，浚渠池，去围百里广途间道筑壁备之。人数不可多，随地大小用之。盛其游兵，分部往来提举，遇急则救应之。围中寇敌穷匮，虑以可守复生他计，则伏精兵于敌路以待〈敌路者，谓敌人要路及归路也〉。本围实三面，兵士严为备御，开围一角，令得生路。敌不奔则战〈在围一心死守，出围则心散各求生路〉，奔则伏兵发，战则志散，此可以必克矣。是故围寇之道，不可以坚守为事。《易》曰：穷则变，变则通。此之谓也。

防敌第三十

深入敌境，寂然不逢一人，不可轻动，防有伏焉。宜详审四冲之云气，秣马励士，坐甲以俟结营之地。夜于营数里四围，各以劲勇之士伏强弩利盾，多列鼓鼙。有贼遽发，击鼓为号。贼击卫兵，则中营出轻兵援之。贼击中营，则四面夹攻之。中营坚阵，坐以俟变而已。贼退则随之，勿逼之。中营亦随而进焉。夫顿兵敌境，暇则秣食，不常其时，备不测之寇。所行之地遇平川大泽，分五方之师，左右前后人等差随时，去中军不可过远。大将军处于中军，随军刍粟处于中军，赏赐资货处于中军。若山川险狭，则{艹乞}左右二军前后如故焉。与贼相遇，不可忽遽周章，当寅畏戒严，俾吏士若临大祭。鼓则进，金则止。不金不鼓，湛如氵亭渊。虽使之奔冲驰突，不可妄动。何也？曰：凡深入敌境，与常战不同，地形我不细究其逆顺，丛林我不深晓其厚薄。且坚其大阵于阵中，数出奇兵，左右掩逐，利则进，不利则止，货则掠，人则杀而已。此皆深入之道也。茍不先备而俟之，必有惊挠却夺之困。可不慎哉！

候敌第三十一

两师未合，先候敌人之情，故其将之偏才皆可见之也。其有猛而轻死者，可伏而挑之；智而迟者，可逼也；机事速疾而不精者，可诱也；机缓而精者，可抗也；自伐者，可间也；信人者，可诈也；不信人者，可离也；刚愎自用者，可击也；亲爱人者，可侮也〈侮一作悔〉；贪者，可赂也；鄙者，可夺也；廉者，可污也；清者，可辱也；畏鬼神者，可惊也；懦而善用人者，可欺也。将有是十五者，击之无疑也。士卒使用无时者，可击也；士马秣食无时者，可击也；结营之地无出入之便者，可击也；临阵喧哗，约之不止者，可击也；营栅无泉源溪涧者，可击也；动而不能避日耗月刑者，可击也；诸将争功者，可击也；谋臣放逐者，可击也；吏士怨怒者，可击也；传呼不应节者，可击也。是十者能候而击之，无疑焉。孙子曰候之而知动静之理者，此之谓也。茍不能候敌之情，而浪与战者，是谓举众与敌也。

追敌第三十二

敌战既败，可以追之者五，不可以追之者六。何谓也？曰：彼胜气，可追者，一也；步骑散乱，奔多颠踬，不成部伍，二也；奔其乡里，赴其城壁，三也〈前有生路可往，士卒无斗志矣〉；辎重甲兵散而不收，四也；主将已死，五也。又若敌人虽败，锐气不减，一不可也；旧溪涧水流忽〈一作急〉绝者，盗已过，二也〈虑其绝水之计耳〉；败军遁走，行伍不甚乱，旌旗不甚错，三也〈虑其诈败，欲我逐之，然后发其伏兵者也〉；吏士奔走不甚蹶踬，步骑不相参错，四也〈虑其亦诈也，诈则心安，故走不踬也〉；敌败失道，左右山谷前亦如之，五也〈无路可走，必还而致死〉；途穷食尽，吏士未甚散，六也。是以可追者，急追；不可追者，坚壁而观，必有利害之变矣，俟举兵我则利进而害退也。

诡敌第三十三

兵者，诡道也。卷舒万变，虽天地鬼神不可使测之〈不可使测之，一作莫能知之〉。是故诡敌之道，其术有二。敌使到，以权臣私之，丰宝货露试疑，为结使者之术。使其信我不疑，然后以愤〈一作忿〉惑之，复以国家事泄〈皆以国家虚实，似是而非者〉，既密，乃反构敌意，料不以我为疑，即以通情于敌君，示举兵期与地，以内应之。待期〈一作奇〉则以精兵出不意捣其虚，我外通之，其术一也〈内虑号皆虚号也，亦为我临兵之害〉。募勇敢者以为间，一旦佯为怒，笞之见血，即潜使窜敌。复囚其妻子，俾知之而为怨〈一作怒〉。我以密事告〈亦虚事也〉，使传闻于敌，诈言以某时当加兵于某处。我潜应其言，及期果与言合。乃阴出锐兵，攻其不意，其术二也。此皆以奇为胜者，兵之要道，不可以不详于此也。

困敌第三十四

敌有谋臣，以间疏之；敌有积聚，细人焚之；敌有种，植欺而刈之；敌有民人，强而〈一作以〉虏之。阴赂敌之密人，使进敌美女以惑其意，献良犬骏马以荡其心，多方以误之。迨其外困而内惑，则国事懈矣。然后举兵伐之，可不劳而功立矣。善用兵者，常谋困敌。敌困则我逸矣，以逸击困，尚何敌之不克哉！

周备第三十五

一方之地，一界之内，一城之间，分兵守之。要地则盛兵防御，量人数多少，分为步、骑。中营大将所居，外皆环列营阵，所备之地不空虚焉。敌来袭击，四面皆救援。急则引中营之兵以赴焉，表里互相救也。虑敌人击其一处，则立左、右营阵以护防矣。

远近第三十六

兵者，诡道也。诡可使虚为实，远示之近，近示之远。故远近之用，其术有六。善攻敌者，警前掩后，声东击西，出敌所不趋，趋敌所不意；利而诱之，安而动之，逸而劳之，饱而饥之；觇其无备，卒然乘之。其术一也。所临之境界于洪渊大壑，不可卒济，即驻兵筑垒，凿林刳木，广为舟航，示以必济也〈如不可卒办之，则令彼备此行，我则不然也〉。中夜阴令精兵衔枚于他处，举筏而渡，击沿流屯守，俟彼众乱，大兵筏而随之。其术二也。加兵之地，断敌之路，大军阴谋以诡敌。敌闻焉，如以为然，所备必缓。即阴令轻捷者从间道以悬梯行索接续以亟渡，出其不意，我即令大军以应之。其术三也。两阵相向，敌人鼓噪挑战，勿即应，久之，则徐徐引退。敌来薄阵，即亟出骁勇冲其心，后军张翼而从之。其术四也。交战既酣，阴以奇兵分左、右翼，自阵后两出击之，使外溃而内骇焉。其术五也。敌战时，于大战后以精兵伏之，不施旗鼓，唯以强弩、剑盾、戈藏隐于身，埋伏山林深草之处。伺前阵大战，令后伏兵先出强弩射之后麾，前阵两向兵徐逼敌，佯败诱追，伏动则扑之。其术六也。此六者，皆示以近而取胜在远也。如是者，奇正之谋也。孙子曰：兵以正合〈一作才〉，以奇胜。此之谓也。

卷五　　料地，敌阵，用逆

料地第三十七

用地之法，考地之形势有六焉：一曰通，二曰挂，三曰支，四曰隘，五曰险，六曰远。我可以往，彼可以来，曰通。居通地，利乘高待敌，后通粮运，障其间道，绝敌之潜来，用战则利也。我可以往，彼难以反，曰挂。居挂地，先详敌无备，伏兵绝其归路，则利焉；敌有备而出，则自踬焉。我出而不利，彼出而不利，曰支。居支地，若敌引兵而去，是诱我也，勿击之；待其自出薄我则击之，利焉。守山谷之口，界乎两向峭绝，曰隘。我先居隘地，整其营阵待敌，绝冲突之患；若敌先居之，盈阵待之（言盈阵者，实阵绝隘口）；如攻不盈，则从其它攻之，利焉。处高待下，处安待危，曰险。居险地，我先居之，利以战；若敌先居之，勒兵退，乃见其利焉。与敌相去营垒之遥，曰远（疑有脱误）地。敌不先进，但挑战，战则不可进，必有伏焉；敌不战而引退，亦不可逐，逐则不利。故古人云：用兵之道，地利为宝。此之谓也。

生地第三十八

生地者，谓左右前后非死绝之地，通粮道，进退皆利也。生地虽曰兵家之利，可以用者六焉：若夫悬车深入，一可用也；士马精壮，阵势习熟，二可用也；将明令严，三可用也；我强敌弱，四可用也；大将夙著恩，使吏士服从，五可用也；吏士乐战，六可用也。其不可以用者有三焉：士卒顾家者，一不可用也；前无利诱，士卒退心，二不可用也；进则害，退则利，三不可用也。兹生地之利害，可不审乎？

死地第三十九

死地者，谓背山负水，粮道、生路皆绝也。死地虽曰兵家之害，可以用战者四焉：将之恩威未著，吏士未服，一也；我兵与敌等，我力战则利，畏战则害，欲令吏卒死战者，二也；为敌所逼，粮刍将竭，三也；前军既破，后军尚固，四也。其不可以用者三焉：彼众我寡，一也；利害未审，矫众强为，二也；将心犹豫，三也。

料山第四十

山势迫而障于近者勿营，虑伏在侧也；山亚而绕林奋者勿营，虑四周有伏也；山回于路者不可妄行，虑伏在前也；山伏于后者速过，急以兵守其后，虑为敌所绝也。左右前后皆山，我顿军于中者，细究其往来之蹊路，因诸间道以兵守之。凡诸山阪及野地者，有林近我，我利。若得之，战则为伏，急则为藏，守则为薪也。茍能知山林之利害者，鲜不胜也。

料水第四十一

顿军之地，水流而清澈者，食之上也；水流而黄浊有沙者，食之次也；流之黑者，食之下也（水黄黑，以胶投之，可以得清）。设或水停而不流者，勿食；水流而上源在敌者，勿食。水流而中有黑脉不定毒流者，勿食，食者死。水多粪草者，勿食，食者病。水上有人、狗、彘之尸者，勿食。如无水可食，当于其侧穿井以汲。吏士营必以水，暂憩必以水。若将有所涉也，水流而或盈或减者，勿涉，必有壅囊之机；水止而为陂为沮洳限于路者，勿涉，必有泽淖之陷。水在敌要地而无甲兵防之者，未可即涉。先令轻兵搜验山谷崎岸，虑有伏焉。欲夺敌之力者，先夺其水。得之上流者，美莫大焉。

料尘第四十二

敌之始来，尘有条而散漫者，曳薪也；穗起而惊乱者，尘车来也；尘高浓厚，浑浑而起者，骑兵来也；卑而广，奋奋而起者，步兵也。兵少而尘散乱者，部伍不肃也；兵多而尘清者，部伍按行，将之令整也；尘埃左右前后起者，使人无常法也。军动而尘埃条条而起者，不散漫，军止而尘亦者，此皆大将威德行，部伍整肃故也。列营结阵之时，有尘起飞者，随所起处防之，必有贼兵潜到。临贼以尘为候，亦料敌取胜之术者也。

料敌阵第四十三

敌阵稍长心薄者，我军当自坚其阵。先以劲兵力冲敌阵之心，力困则益兵进之；俟敌阵稍动而来救于心，则退冲心之兵，复坚我阵；俟敌阵稍动，则麾我两稍之兵乘之。若敌阵心实而稍圆，不可轻击，俟变而后动焉。若敌阵于死地，部伍齐肃如一者，此将贤而兵精也，不可轻击焉。阵于死地，部伍不肃，多动多哗，旗帜撩乱，此皆将军愚昧，不能择地利，使士伍心动故也，可迫而击之，必胜也。若阵于生地，人马利于出入，行列严整，旌旗如画，金鼓应节，人无喧嚣，此将有谋而善于得地利者也，不可轻击。敌阵于生地，令不严肃，行列不整，进退不节，此盖将内不能晓军政，外不能择地利故也。吏士之心必不固，可放兵击之，必胜也。若敌阵左右山峡而不能盈者，可击也；列阵而不能顺其地势者，可击也。是知善战者，莫不能此而能料其胜负也。

料敌营第四十四

敌营粮道不通利者，可守之。敌营得高燥之地而不顾泉水之利者，可俟之；俟之久，则人马多渴也。敌营得泉水之利而地势下湿者，可逼之。敌营地势不顺出入者，可攻之。敌营宽大而兵少者，可薄之。敌营围密而兵宽者，不可轻之。敌营四周守备不均者，随其虚处以攻之。敌营前后左右有出入之便者、水草之利者，不可轻之。此皆料阵法也。

料用天气第四十五

望气者以气胜败告于大将。观敌之气衰则进攻，气旺则止兵勿与战，此之谓顺天时者。彼之气旺，他人皆惧怯不敢进兵，我独勇而进焉，反能必胜者，何也？在乎以智逆于气，而己顺任乎时者也。夫五行之旺，以日、时为用。静为主，动为客。敌上胜气有如门上楼如杵如枝，或曰赤为木，我则俟金时，自西击之，可克矣；水日水时不可也，水能生木故也。敌上胜气或赤如火光火烟之状，晕晕而起者，木日木时不可也，为木能生火也；日为火，亦俟水时自北击之，可克矣。敌上胜气如白粉者，白为金，水日金时皆不可也；茍金日火时，利自南方攻之，可克矣。敌上胜气黄如土台者，土日金时不可也，金日土时不可也，金日金时、土日土时皆不可也；土日木时，利自东击之。黄者土也，台者亦土也。不言云气如水状而及色黑者，缘黑气多为败气，此不复用。或敌人先据吉地，我之顿军税驾，逼近于凶神死气之上，不得利门而出者，但观我军上云气及敌上云气形与色，以五行相生相克用之。敌气能生我，我则出师进战；我军上气能克敌，亦利出师进战。不然，则勒兵抚士，戒严警备，俟时而动焉，不可妄也。夫天下专胜败之气，由人用之而已。兵家万变，此其一也。

料用地形第四十六

兵法曰：“散地无战。”散地者，境内地上也，士卒顾家，其意未专，不可战也。“轻地则止。”入敌地尚浅，士卒意未坚，不可以进敌，当自坚其心也。“争地则无攻。”山谷隘险之口，以弱胜强，以少击众之地也。交地则无绝。俱可进退之地，不可以兵绝之。“衢地则合交。”有路往来，我可结交于诸侯也。“重地则掠。”深入敌境，士卒意已坚固，可以掠取财物。“围地则谋。”士卒因于险隘，斗则兵弱，持久则粮食乏绝，则当用谋以免难。“死地则战。”前有高山，后有大水，粮食乏绝，进退守备皆无所利，当则曰死战也。许洞曰：此八者，古人用战地之法。若地协于用则用之，不协于用则反之。反之之谓何也？曰：若敌众深入吾境，营壁不完，刍粮寡少，守且不利，讵可以散地而不战乎？在我当以必战为约，怯退示以必死，擒获示以必赏。令立告诸吏士：将战之际，后顾斩之，临敌而目不定、目数移者斩之，有忧色者斩之，偃蹇者斩之，相视而动目者斩之，遗弓刀器械者斩之，金鼓不应节者斩之；获一首级者亦厚赏之。如是，则有散地之用矣。入敌地尚浅，险则据而挑，夷则守而应。虑士卒心不固，当择左右前后背险绝面夷生路，肃部伍，严节制，使人人有自战，是则有轻地之用矣。山谷险隘，敌人先得以控隘我势，我当屯师为大营广阵，务攻其懈。其机状如不密，俾敌见之，则泄谋矣。欲敌人备在前，阴出精锐敢死者循间道，或扼其粮运，或捣绝其后。凡间道必多险阻，或有岩崖峭壁之地，则为悬梯竹索以陟登之；或有深渊涧，则为罂缶渡之。觉敌内挠，则自营阵中出精兵为应，内外夹攻，有争地之用矣。道路相错，我可以往，彼可以来，利设伏进战，战佯败，俟逐兵过半则举号发伏冲击之，反佯败之师以应，有交地之用矣。顿泊之地迳达四面，当选腹心劲勇者各将步、骑以扼四冲，人数随多少使之，虽无交应，有衢地之用矣。致兵敌境，凡属守备者，顺利安之，否则夷之。资食所获，必副吏士，内以悦师人，外绝敌所恃。岂直深入然后用掠乎？如是，则用掠非止重地之用矣。大兵将动，先料其强弱，观其云势，察地势逆顺，审人心向背，而后举焉。兵法曰：策之而知得失之计，候之而知动静之理。故得失之道，利在先知。谋胜于未胜，慎于未失者，善也。有死地之危，始谋于军者，必有后机之困矣。设能反后机而达先知，必无围地之患矣。高山大泽，险阻峭壁，沮洳溪迳，断绝无以生遁，此乃智士用谋之利也。当宜用奇兵出不意，以冲寇敌而后击之。出奇奔冲，或利用燧马、燧牛如田单、阳班之类是也；或候夜昏诈为号，直奔冲敌师，混服饰军伍，使不辩认之类是也。如止以死战为期，茍敌兵益壮，我援不利，则李陵有弓折矢尽之困矣。战极力毙，当自殒陷。能竭智用谋，万变不极，则无死地之忧矣。孙子曰：战贵地利。然则地利者，不可一概用也，但临时观其用何如尔。兵贵设变，不能以变用兵，虽得地利无益也。

逆用古法第四十七

举兵用武，率以古法为用执之，与胶柱鼓瑟无异尔，未见决中者也。兵家之利，利在变通之机，观其逆顺。夫兴师之际，当先探敌将才不才。设若敌将不能以兵法使众，惟以勇敢为己任，我则顺用古法待之也。或敌将善用古法，我则逆用古法待之也。夫用兵之奇，莫奇于设伏。设伏之奇，莫奇于新智。新智者，非不师古也，因古而反之尔。古人料敌，以其始来、战阵未合，先以贱而勇者挑之，观其号令、旗鼓之整与乱，士马之强弱，营阵之偏正，行伍之齐肃散乱，言语之喧哗缄默，以定胜负焉。是以古法曰：若其众喧旗乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追败恐不及，见利恐不得，如此者将必无谋，虽众可获矣。许洞曰：如古人以此取功，茍敌人能料，我当顺其所料，伏兵待之，以诈示之；俟彼出师，则发伏攻之。古法曰：杖而立者饥也，汲而先饮者渴也，见利不进者劳也，军扰者将不重也，旗动者乱也，吏怨者倦也，悬瓶不反其舍者穷寇也，谆谆翕翕徐与人言者失其众也，数顾者失其群也，来委谢者欲休息也。许洞曰：观古人以此料敌，今则不然，当令精锐吏士分而伏于要冲，使其劳倦残伤者如饥渴失群之状，或数摇动其旗，或数惊扰其众，使吏士喧哗，应敌人所料。茍出师袭我，则潜发所伏，出其不意击之。古法曰：敌如来到，行阵未定，可击也；跋涉长道，后行未息，可击也；行阪涉险，半隐半出，可击也；涉水半渡，可击也；险道狭路，可击也；旌旗乱动，可击也；阵数动移，可击也。许洞曰：在我则不然：如以行阵未定，四面可设伏也；长道移行未息，中可设伏也；山阪半隐半出，长林土谷可设伏也；涉水半渡，则崖岸坡阪可设伏也；狭路险道，则前后可设伏也；旗数乱动，阵数动移，前后可设伏也。如或敌人败走，我师未敢逐之者，防有伏也。古法曰：鸟起者伏也，众树动者来也。不如此，未必伏与来也，欲为疑兵也。我已奔遁，多令老弱者动其众树，及惊鸟起之类也。又曰：无约而请和者，谋也；半进半退者，诱也。此亦大兵已潜遁，恐后人逐者，设此为疑也。许洞曰：料敌以事者，多虑为反古之法也，多中为期，用之于人也。是以兵法如车之载其物，则车之转者由轮也，及有车之用，则东西南北者由人也。故兵法不可执而用之也，明矣。

卷六　　水战，守城俱与攻防

水战第四十八

凡水战之具，船阔狭长短大小，载人多少，以米为则。一人重米一石，则人数积而可知也。棹、篙、橹、帆、席、组、绳索、沉石、调度，与常船不殊。船上安楼三重，列女墙战格，树幡帜，开弩窗、矛穴、炮车，置垒木、铁汁，状如守城。王濬伐吴，作大船，长二百四十步，建飞檐阁道，可以奔马驰车。忽遇大风，则人力不能制，甚不便战斗。然为水军，不可不设，以张形势。蒙冲，以犀蒙覆船，皆两厢开制棹孔，前后左右有弩窗、矛穴，敌不得近，矢石不能败。此不用大船，务于速进退，战船也。斗舰，舰船舷上设墙，可蔽半身，墙下开制孔。舷内五尺建栅为女墙，重列战格，上无覆背。前后左右树牙旗、金鼓，战船也。走舸，舷上重列女墙、棹篙，多战卒，选骁勇精锐者，奔走往反如飞鸥，乘人不及，旗帜金鼓列之于上，战船也。游艇，小艇船，无女墙，船上置木床，左右随艇大小长短，四尺一床。计会进止，回军转阵，其疾如飞，虞候居止之，非战船也。海鹘，头低尾高，前小后大，如鹘之状。左右置浮板，如鹘翅翼。虽风波涨大，无倾倒也。覆背上左右皆张生牛皮为之，建牙旗、金鼓如常法，江海之中战船也。

水利第四十九

兵法曰：以水佐攻者强。善用水者，其道有四：一曰因，二曰逆，三曰贼，四曰绝。因水之用，其道有二：或敌绝中流而栅，我得上游，因风之利，可以鼓棹纵火，顺流冲之，栅绝而过，风转则止；又若敌在下，士马逆流，我得上游，可以攻之。此二者，所谓因者也。逆水之用也，则为崇堤以障其下，注溢于内，然后引之以灌，所谓逆者也。贼水之用也，敌所以赖水也，当潜以水攻，审地理，阴为畎浍，导之他处，竭敌所赖，所谓贼也。绝水之用也，或以薪木土石，实舟沈之于上，别为长渠泄之；或为沙囊于上流以壅其水，欲水行则以决囊，所谓绝者也。用水之道，有其地非所用而必用，反为所害，顺则善矣。

水攻第五十

先量水之高下，水平水槽长二尺四寸，两头及中间凿为三池，横阔一寸二分。池间相去一尺五分。间有通水渠，阔二分，深一寸三分。三池各置浮木，阔狭微少于池。箱厚二分，上建立齿，高八分，阔一寸七分，厚一分。槽为转开，脚高下与眼等。以水注之，三池浮木齐起，眇目视之，三齿齐平，则为天下准。或十步，或一里，乃到数十里，因力所及，置照板、度竿，以白绳计其尺寸，则高下丈尺分寸可知。照板形如方扇，长四尺，下二尺，上二尺，面阔三尺，柄长一尺，大可握。度竿长二丈，克作二百寸，二千分。每寸内小克。随所向远近高下置竿，以照板映之，眇目视之，三浮木齿及照板以度竿上尺寸为高下，递而往来，尺寸相乘，则山渊水源高下浅深，可以分寸度矣。

过水第五十一

罂筏一，凡缚罂瓮为筏，瓮间阔五寸，深受三石米，力胜一。底以勾绳连之，编枪于上，形长而方，前置板头，后置板梢，左右掉之。枪筏：枪十根为一束，力胜一人，四千一百六十根为一筏，去钻刃束为鱼鳞次，横括而缚之。可渡四百一十六人。为三筏，计用一万二千五十根，渡人一千二百五十人。十渡则一军济矣。挟ㄌ，以善水者系小绳于要处，先浮大木，次引大ㄌ。于两岸立大橛及系于树，急定ㄌ使人挟ㄌ浮渡。大军可分为十道渡之。浮囊，以浑脱羊皮，吹气令满，系其孔，束于腋下，两浮而渡。

寻水脉第五十二

无水之地，择地有黄羊粪者必有水。砂卤甘润者，下有水。细草蒙茸，与无水处不同者，亦如之。

火利第五十三

将有火之用，先知其日〈日者谓春丙丁、夏戊己、秋壬癸、冬甲乙，此日有大风雨故也〉，次顺其风〈我得上风则放火烧，下风一作起马〉。攻城寇寨，风助顺，利为飞火〈飞火者，谓火炮火箭之类也〉。相守不动，利于奸火〈奸火者，因其人焚其积聚甲兵也〉。两阵相合，御风之便扬〈一作枵〉尘鼓烟，利为燧牛以俟之。若敌于上风放火，我亦纵火为解火法〈敌烧门恐火恐火威，我使积薪以伍外火亦此类也〉。凡入敌境，郡邑穷匮，城隍颓靡，山川非设险之地而非敌所恃者，则存之。茍拔敌所恃之邑，皆火之，以绝其望焉。敌境之林木筏草，皆火之。故火为兵之大利也。

火攻第五十四

月对〈一作在〉东壁、南箕、轸之夕，则设火候风以焚之〈四时亦其火利偏攻〉。以骁骑夜衔枚缚马口，人负薪及束，カ火直抵敌营。一时举火，营中惊乱，急而乘之；静而不动，勿攻。火兽，以艾温置瓢中，开四孔，系野猪、獐、鹿项下，针其尾端，望敌营而纵之，奔走入草内，则火起。火禽，以胡桃空中实艾，开两口，复合之，系野鸡项下，针其尾而纵之，飞宿于草上，则火发。

守城法第五十五

城不守者：大而人少；小而人众；粮宽而柴水不供；垒薄而攻具不足；土疏地下，溉灌可设；人户疲悴，修缉未就。凡此类者，速徒之。营垒高厚，城坚沟深，粮食众多，地利险阻，所谓无守无不守也。故曰：善守者，敌不知其所攻。

筑城第五十六

凡筑城，下阔与高倍，上阔与下倍。城高五丈，下阔二丈五尺，上阔一丈二尺五寸。高下阔狭，以此为准。料工：上阔下加阔，得三丈七尺五寸；半之，得一丈八尺七寸五分；以高五丈乘之，一尺之城积数〈积数一作利〉得九十三丈七尺五寸。每一工，旧筑土二丈，计工约四十七人。一步五尺之城，计役二百三十五人。百步之城，计工二万三千五百人。三百六〈一作九〉十步，计工八万四千六百人。率一里，则十里可知也。其出土负篑，并计之于工内矣。城内面，别穿井四所，置水车大瓮二十口，灶千所。却敌台上建候楼，以跳板出为橹，与四外烽戍昼夜瞻视，以备警急。

城壕第五十七

凿壕之法，面阔二丈，深一丈，底阔一丈。以面阔二丈加底阔一丈，积数大半得之，得数一丈五尺。以深一丈乘之，凿壕一丈，得数一十五丈。每工日出三丈，计工五人。一步五尺，计工二十五人。十步，计工二百五十人。百步，计工二千五百人。三百六十步，计工九千人。率一里，则百里可知也。

防城第五十八

城上一步〈一作里〉一甲卒，十步加五人，以备杂供之要。五步有五长，十步有十长，五十步、百步皆有将长。文武相兼，量才授任，而统领精锐骁勇，或十队，或二十队，三十队。大将、副将各〈一作为〉领队巡城，晓谕激劝赴役。城上分四队，别立四表以为攻城之候焉。若敌欲攻之处，去城五六十步，即举一表；撞梯逼城，举二表；敌若登梯，举三表；欲攀女墙，举四表。夜则举火如表法。城上四队之间，各〈一作为〉置八旗。若须水摽、枋板，举苍旗；须灰炭、铜铁，举赤旗；须礧木、樵苇，举黄旗；须砂石、砖瓦，举白旗；须水汤不洁之物，举黑旗；须毛毡、麻䌇、铄铁、锹镬、斧凿，举双兔旗；须战士锐卒，举熊虎旗；须戈戟矢弓刀剑，举鸷旗。当主之官，随色而供。城内老少妇女除营食外，皆令应役于城上，分为八队，使识文字者点检常旗物与八部也。

反浸第五十九

我城若居卑下之地，敌人拥水灌城，速筑墙壅诸门及陷处。更于城内促为周匝，视水高下狭阔，筑墙，外取土高一丈以上。城立，于墙外取土而薄筑之。精兵备守，不得容杂色人。如有泄水之处，则十步为一井，井内潜通引泄漏。城中速造船一二十只，募解舟楫者，载以弓弩锹钅瞿，每三十人自暗门穴衔枚而出，决其堤堰。敌觉，即急于城上鼓噪，以精锐急出助之。

弩台第六十

高下与城等，去城百步，每台相去亦如之。下阔四丈，高五丈，上阔二丈。上建女墙，内通暗道，安屈膝梯，人上便卷收之。中设毡幕，置弩手五人，备粮水火。

烽火台第六十一

高山四顾险绝处置之，无山亦于孤回平地置之。筑羊马城，高低便常以三十五为堆。台高五丈，下阔二丈，上阔一丈，形圆。上建圆屋覆之。屋径有六尺，一面跳出三尺，以板为之上覆下栈屋。上置突灶三所，台下亦置三所，并以石灰饰其表里。复置柴笼三所，流火绳三条，在台侧近。上下用屈膝梯，上讫收之。屋四壁开睹贼孔及安视火筒。置旗二口，鼓一面，弩两张，礟石，礨木，停水瓮，干粮，麻煴，火钻，火箭，蒿艾，狼粪。每晨及夜平安，举一火；闻警觉，举二火；见烟尘，举三火。见贼，烧柴笼。如每晨及夜平安，火不来，即烽子为人所捉。一烽六人，五人为烽子，递知更刻，观视动静；一人为烽师，知文书符牒转递。

望楼第六十二

牙帐前立百尺竿，上置板屋，四面开门，状如斗。令人上望贼，贼有所攻，随其方面以小白旗招之。众贼往来，聚散远近，皆审而观之，以告于下。

马铺第六十三

每铺相去三十里，于要路山谷间牧马两匹，设游奕计会。有事警急，烟尘入境，即报探。设土河于山谷口，当贼路横断，阔二丈，深二尺，以细沙土填平。每日检行迹，扫令净平。人马入境，即知足迹多少。

游奕第六十四

军中选骁勇谙山川泉井者充之，常与土河、烽、铺计会交牌。日夕逻候于亭障之外，捉生事问。其军中虚实体用，勿使游奕人知。其副使子将并用久在军中行人〈一作善〉骑射者充之。

守城具第六十五

杂物，守城之时，其什物、五谷、糗糒、鱼盐、布帛、医药、工巧戎具、锻冶、秸稿、茆荻、芦苇、灰炭、柴薪、松桦、蒿艾、脂腊、麻皮、毡毯、荆棘、篦篱、釜镬、盆瓮、礨木、槌、凿刀、锯、长斧、长刀〈一作矛〉、长锥、长梯、短梯、大钩、连锁，但人所用之物，一一预备。仍令修缉，不得损坏。杂备，上八队之间安转关小炮〈一作仉〉二，机关大炮一。云梯撞炮等间。先从城身用木跳出为重女墙，高于土女墙五寸以上，以板覆之，随事缓急而开闭之。敌若以大石击墙楼，石下之处，出跳空中，悬生牛皮或毡毯等袋，以乘其石。城内人家，咸令置水防火，先约〈先一作但〉失火者斩。火发之处，多恐奸人放火，但令近便主当八部官人领老少妇女救之。火起所部，急白大将，大将亲领信人、左右救火。城中有卒警及杂人，城上不得辄离职掌，乱走街巷。违者斩之。敌若推轮排来攻，先以手炮打，手炮既众，所中伤必多。来者被伤，则力不齐矣。悬门，悬板为门也。铁甘之如栈板，用之悬钟，板绕城于敌栅上，上皆悬板。受敌之时，则板起发矢。突门，于城中对敌营自凿内为暗道，多少临时，入五六寸，力穿。或于中夜，于敌初来营则未定，精骑从突门跃出，击其不意。涂扇，以泥泥城门，可厚三尺，备火。凿门，为敌所逼，先自凿门扇十数孔，出弩射之，长矛剌之，敌且不得近。门栈涂，以泥涂门上大栈，可厚五寸，备火。篦篱战格，于女墙上跳出，椽去墙三尺，横者检。椽安辖，以荆柳编之，长二尺，阔五尺，悬椽端，以遮矢石。布幔，以复布为幔，用弱竿悬倒于女墙外，去墙七八尺，柔石之势，则矢石不复近墙矣。连梃，如打禾连枷状，打女墙外上城人。叉竿，如枪刃，为两歧，用叉飞梯及人。钩竿，如枪刃，偏有曲，可以钩人。长柄钩，城上以木为棚，客兵一队，作长柄铁钩，随安便以为之备。若敌攀女墙踊身，待其身出，众钩齐拾，掣入城中，百刀锥斧助之。若敌以木驴攻城，我用铁蒺藜而入之。其法：以熟铁为之，阔径一尺，四条纵横如蒺藜形，以生铁汁灌其中央，重五十斤，上安鼻索锁直下敦讫，以辘轳拗上。若木驴有牛皮并泥，敦著即速放火炬，灌油烧之。铁菱，状似小铁蒺藜，要路撒之。串环，敌若推撞车攻城，我以粗铁环，并屋乘子为之，用索相连。遇撞头适到，我速以环串撞头，于其次便处，将士牵索则撞车翻倒，弓弩齐射，自然败走。眯敌，石炭、糠秕，回风〈一作罗〉于城上以眯敌人目，因以金汁洒之。转关桥，一梁为桥梁，端著横栝。拔去栝〈一作横〉，桥转关，人马不得渡，皆倾水中。转关墙，凡攻城之兵，御捍矢石，头戴蠡帽，倾视而不便；衣甲重厚，进退又难；前既不得上城，退则师逼迫，人众烦闹。我作转关女墙，腾出城外，辘轳坠铁索，索头安鸱脚，当聚闹处掷下。拨大木弩，以黄杨、桑、柘为弓，长一丈二尺，中径七寸，两梢三寸，绞车张之，大矢一发，声如雷吼。积木备礨木，径一尺小，头六七寸，长五尺，候敌人上城，则掷下礨之。积石备炮石，大小随身，下从敌人。地探，于城西隅穿井，各深二丈，令覆新瓮于井上，坐而听之，城外贼到，有孔城地道，并闻瓮中，辩远近矣。天井，于城内八方穿井，各深二丈，以新瓮薄皮鞔口如鼓，令聪耳者于井中枕瓮而听，则去城五百步悉知之。既审其处，我则随地凿穴近之，以干艾一石，烧令烟出，乃用板于穴下封之，而令烟泄。更以韝鼓之，则敌人焦灼矣。警火，每城四面，夜间设有警火。油囊，盛水，于城上掷安火上，囊败火灭。救火，用水筒。敌若纵火焚楼堞，以瓮竹长一丈，锼去节，以生薄皮为袋，令贮水二、三石，将筒纳于袋内，急缚如唧筒，令将士三五人撮水口，急注之救火。每门常置两具。无竹，即以木合筒，漆之而用。井水践筒二十〈一作百〉具助之，门内常以瓮贮。火炬，用燕

卷七　　旗帜，金鼓角刻漏晷

旗帜第六十九

旗帜者，军中之标表也。以门旗为首，竿上置金铜珠，大纛深红八幅，树大将牙帐前，鼓坐其下，五方旗各按方面。将有事旗战阵，大将斋戒，洁心净服，俟天清星皎，中营立坛，率诸将校宣祝文，随方面祭之。大将之行，先以五色旗导引之。冲向方位：甲乙日青旗，丙丁日红旗，戊己日黄旗，庚辛日白旗，壬癸日黑旗〈五方旗所向在后〉。或前后林薮险隘，下斧钅瞿斫伐开道，举青旗。前有山峡高峰深溪，无避贼寇处，复风火相逼，即抽兵要逐风烧草以避贼，举红旗。前遇敌列阵，即排列辎重，引兵结阵，择高胜地守隘以拒贼，举白旗。前值山川地濡卑湿，溪涧不平，举皂旗。前平原大泽，无他患害，举黄旗。五色牙帐旗，随天地〈一作气〉四时云色举之。见青云举青旗，他皆同此。厌土以青旗，厌火以皂旗，厌金以红旗，厌水以黄旗，厌木以白旗。厌旌旗之上，文以熊虎者，象其猛也；文以鹍鸡者，象其斗也；文以日月星辰者，法天文也；文以鬼神云气者，如其变也。坐罪人于白旗之下，杀之于黑纛之下也。初得敌人，刳其心以祭旗，涂其血以衅鼓。为我之号者，随我所主焉。故《春秋传》曰：昼施旌旗以威其目，夜施火鼓以威其心。是故旗帜之用，大军之本也。

大将旗鼓第七十

纛六口，枪二根，以豹尾为，居门旗后。前五方旗，随所六纛在，营亦在纛后。严敬鼓一十二面，居大将前。左右列六纛，下用一十二具旗鼓，前列代金旗队二百五十口，尚色图禽，与诸队同。每一旗五幡，认旗二百五十口，尚色图禽，与诸队不同。各因为认，出居队后，恐卒伍交错。

阵将旗鼓第七十一

门旗不得用红色，嫌乱。大将鼓一百二十五面，恐疑惊敌人用之。甲五分，七千五百领。战袍四分，五千领。枪十分，一万二千五百根，缚〈一作傅〉筏。牛肋脾二分，二千五百面；马军以围伐牌一伐，分支。弩二分〈弦三付〉，兵一分，二千五百张。弩七千五百条，弦二十五万只。箭弓十分〈弦三付〉，矢二十六万只，一万三千五百粮，弓二万七千五百条，弦三十七万五千。射甲、箭、弓、袋、胡禄并张弓袋，并十分，一万三千五百副。佩刀八分，一万口。陌刀二分，三千五百口。二分，三千五百条。马军及陌刀，并付以锤钺斧〈一作为〉四支。

金鼓第七十二

《周礼》六鼓，乐人掌教六鼓，以节乐和军旅。一曰铜鼓，二曰铙鼓。凡在军中，金之制有四。《司马法》曰：卒长执铙，两司马长执铎，进军鸣铎，退军鸣铙。大战之时，击鼓以进，击金以退〈一作止〉。三曰■，《周礼》曰：以金■和鼓。四曰镯，以节鼓。郑玄曰：镯，钲也，军行鸣之，以节鼓也。五曰铎，《周礼》曰：以金铎通鼓。铎，铃也。刁斗，按《黄帝大传》曰：与■尤战，击之以警夜也。六曰钲，《乐志》曰：钲形如半钟，旁有小柄，乐师持之以和乐节制。钲者，进退用之，有征之义也。

蠡角第七十三

黄帝战蚩尤，吹角，长六尺，声甚呜。后有涿鹿之败，帝问曰：所吹何物？蚩尤曰：角也，吹之则风雾俱集。后以六尺曰角，五尺曰蠡。近世列阵，金鼓之外，馀无他声号。或阵形长为山谷所掩映，虑不能照，宜于阵两稍为蠡角〈随牌大小增之〉。值敌攻稍，则吹之为号，中军吹而应焉。

鼓角第七十四

鼓角者，大将之威德。十万兵已上，大角二十四具，大鼓六十四面；五万兵已上，大角一十六具，大鼓四十二面；三万兵已上，大角八具，大鼓二十四面；一万兵已上，大角六具，大鼓一十四面。或深入敌境，欲敌人畏，谓我师旅大盛，但多著之，不用此法也。动鼓角之时，日没前二刻先吹小角，次吹大角，一会十六声，三会计四十八声，为一曲毕。暮击鼓，三会间，第一会五十六声六叠一间。三间毕，吹大角一十六声，引第二会鼓五十六声六叠一间。三间毕，发钲一百五十声毕，军门掣锁，诸将各按部静，吏士无敢喧哗，传刁斗，报更漏，谨巡警。晚起角在四更二点，吹小角毕〈一作吹〉，四更三点过吹大角，引第一会鼓四十五声六叠一间，三间毕吹〈一作叫〉。四更四点过吹大角，引第二会鼓四十五声六叠一间，三间毕吹〈一作叫〉。四更五点过吹大角，引第三会鼓四十五声六叠一间，三间毕叫。五更一点过吹泊，五更四点转鼓，至天晓一十八转叫，五更五点过击钲一百五十声。绝声，击鼓三百。声绝，军门锁开，大将军严装坐牙帐之上，引诸将以次朝。

漏法第七十五

木柜一枚，八角，高二尺四寸，阔二尺三寸。杂色，装画金铜环纫及盖水匮三片，共阔二尺四寸，厚一寸五分，布黑漆。贮水生铜钅瞿一口，阔一尺九寸，深一尺五寸，重七十斤。金铜引水龙一条，长二尺六寸。前脚踏虚云朵一枝，重二十斤。龙腹中熟铜饮水渴乌一条，内空长四尺八寸，围一寸五分。力士柱二枚，各长六尺，围一尺二寸五分。并脚下卷荷坐水离狮子四个装褫尽，力士柱头镀金宝珠二枚。及铁涉一松〈一作枚〉，阔二寸五分，长三尺六寸。金铜钉铰水秤一梁，身长五尺六寸，径一寸五分。金铜环连锁，长一尺四寸。金铜象锤一枚，连锁九寸，共重七斤半〈一作平〉。准杆一条，长六尺，竿身八楞，围八寸五分。向本上雕一只脚踏莲花坐，向下卷云座。金铜环纫，及曲尺金铜工正一枚，长一尺五寸。熟铜镀金壶一枚，面阔一尺一寸，深七尺。金铜连锁三条，各长二尺二寸。及连金铜小盖一枚，阔三寸五分，共重一十四斤四两。铜觜一枚，重十八铢。大鼓一面，阔一尺一寸，深七寸。蟠龙绕腔彩画钲一面，厚四分。铜水斗一枚，平准竿一条。皆以约漏刻数之。

传箭第七十六

每时有八刻十二分，一刻六十分，一日二十时，合一百刻。冬至前三日改第一箭，昼四十刻〈日出辰时一刻〉，夜六十刻〈日入申时八刻〉，每更一十二刻，每点二刻二十四分。后三日改第二箭，昼四十一刻〈日出辰时半刻〉，夜五十九刻〈日入酉时半刻〉，每更一十一刻四十八分，每点二刻二十二分。小寒初日改第三箭，昼四十二刻〈日出卯时八刻〉，夜五十八刻〈日入酉时一刻〉，每更一十一刻三十六分，每点二刻一十八〈一作九〉分。后九日改第四箭，昼四十三刻〈日出卯时七刻半〉，夜五十七刻〈日入酉时一刻半〉，每更一十一刻二十四分，每点二刻一十六分。大寒后三日改第五箭，昼四十四刻〈日出卯时七刻〉，夜五十六刻〈日入酉时二刻〉，每更一十一刻一十二分，每点二刻一十四分。立春前三日改第六箭，昼四十五刻〈日出卯时六刻半〉，夜五十五刻〈日入酉时二刻半〉，每更一十一刻，每点二刻一十二分。后六十日改第七箭，昼四十六刻〈日出卯时六刻〉，夜五十四刻〈日入酉时三刻〉，每更一十刻四十八分，每点二刻九发。雨水初日改第八箭，昼四十七刻〈日出卯时五刻半〉，夜五十三刻〈日入酉时三刻半〉，每更一十刻三十六分，每点二刻七分。后第九日改第九箭，昼四十八刻〈日出卯时五刻〉，夜五十二刻〈日入酉时四刻〉，每更一十刻二十四分，每点二刻四分。惊蛰后三日改第十箭，昼四十九刻〈日出卯时四刻半〉，夜五十一刻〈日入酉时四刻半〉，每更一十刻十分，每点二刻二分。春分前三日改第十一箭，昼五十刻〈日出卯时四刻〉，夜五十刻〈日入酉时五刻〉，每更一十刻，每点二刻。后六日改第十二箭，昼五十一刻〈日出卯时三刻半〉，夜四十九刻〈日入酉时五刻半〉，每更九刻四十八分，每点一刻五十七分。清明初日改第十三箭，昼五十二刻〈日出卯时三刻〉，夜四十八刻〈日入酉时六刻〉，每更九刻三十六分，每点一刻五十五分。后九日改第十四箭，昼五十三刻〈日出卯时二刻半〉，夜四十七刻〈日入酉时六刻半〉，每更九刻二十四分，每点一刻五十二分。谷雨后三日改第十五箭，昼五十四刻〈日出卯时二刻〉，夜四十六刻〈日入酉时七刻〉，每更九刻一十二分，每点一刻五十分。立夏前三日改第十六箭，昼五十五刻〈日出卯时一刻半〉，夜四十五刻〈日入酉时七刻半〉，每更九刻，每点一刻四十八分。后六日改第十七箭，昼五十六刻〈日出卯时一刻〉，夜四十四刻〈日入酉时八刻〉，每更八刻四十八分，每点一刻四十五分。小满初日改第十八箭，昼五十七刻〈日出寅时半刻〉，夜四十三刻〈日入戌时半刻〉，每更八刻三十六分，每点一刻四十二分。后九日改第十九箭，昼五十八刻〈日出寅时八刻〉，夜四十二刻〈日入酉时一刻〉，每更八刻二十四分，每点一刻四十分。芒种后三日改第二十箭，昼五十九刻〈日出寅时七刻半〉，夜四十一刻〈日入戌时一刻半〉，每更八刻一十二分，每点一刻三十分。夏至前三日改第一箭，昼六十刻〈日出寅时七刻〉，夜四十刻〈日入戌时二刻〉，每更八刻，每点一刻三十六分。后六日改第二箭，昼五十九刻〈日出寅时七刻半〉，夜四十一刻〈日入戌时一刻半〉，每更八刻一十二分，每点一刻三十八分。小暑初日改第三箭，昼五十八刻〈日出寅时八刻〉，夜四十二刻〈日入戌时一刻〉，每更八刻二十四分，每点一刻四十分。后九日改第四箭，昼五十七刻〈日出卯时半刻〉，夜四十三刻〈日入戌时半刻〉，每更八刻三十六分，每点一刻四十三分。大暑后三日改第五箭，昼五十六刻〈日出卯时一刻〉，夜四十四刻〈日入酉时八刻〉，每更八刻四十八分，每点一刻四十五分。立秋前三日改第六箭，昼五十五刻〈日出卯时一刻半〉，夜四十五刻〈日入酉时七刻半〉，每更九刻，每点一刻四十八分。后六日改第七箭，昼五十四刻〈日出卯时二刻〉，夜四十六刻〈日入酉时七刻〉，每更九刻一十二分，每点一刻五十分。处暑初日改第八箭，昼五十三刻〈日出卯时二刻半〉，夜四十七刻〈日入酉时六刻半〉，每更九刻二十四分，每点一刻五十二分。后三日改第九箭，昼五十二刻〈日出卯时三刻〉，夜四十八刻〈日入酉时六刻〉，每更九刻三十六分，每点一刻五十五分。白露后三日改第十箭，昼五十一刻〈日出卯时三刻半〉，夜四十九刻〈日入酉时五刻半〉，每更九刻四十八分，每点一刻五十七分。秋分前三日改第十一箭，昼五十刻〈日出卯时四刻〉，夜五十刻〈日入酉时五刻〉，每更十刻，每点二刻。后六日改第十二箭，昼四十九刻〈日出卯时四刻半〉，夜五十一刻〈日入酉时四刻半〉，每更十刻十二分，每点二刻二分。寒露初日改第十三箭，昼四十八刻〈日出卯时五刻〉，夜五十二刻〈日入酉时四刻〉，每更一十刻二十四分，每点二刻四分。后九日改第十四箭，昼四十七刻〈日出卯时五刻半〉，夜五十三刻〈日入酉时三刻半〉，每更一十刻三十六分，每点二刻七分。霜降后三日改第十五箭，昼四十六刻〈日出卯时六刻〉，夜五十四刻〈日入酉时三刻〉，每更一十刻四十八分，每点二刻九分。立冬前三日改第十六箭，昼四十五刻〈日出卯时六刻半〉，夜五十五刻〈日入酉时二刻半〉，每更一十一刻，每点二刻一十二分。后六日改第十七箭，昼四十四刻〈日出卯时七刻〉，夜五十六刻〈日入酉时二刻〉，每更一十一刻一十二分，每点二刻一十四分。小雪初日改第十八箭，昼四十三刻〈日出卯时七刻半〉，夜五十七刻〈日入酉时一刻半〉，每更一十一刻二十四分，每点二刻一十六分。后九日改第十九箭，昼四十二刻〈日出卯时八刻〉，夜五十八刻〈日入酉时一刻〉，每更一十一刻五十六分，每点二刻一十八分。大雪三日改第二十箭，昼四十一刻〈日出辰时半刻〉，夜五十九刻〈日入酉时半刻〉，每更一十一刻四十八分，每点二刻二十一分。

测影第七十七

先定南北使正，树八尺表竿为勾，卧一丈四尺为股。中节气，日中视影之尺寸，若与历合则吉，不合则凶。冬至十一月中气，律中黄钟，管长九寸径三分，影长一丈三尺。小寒十二月节，影长一丈二尺四寸三分。大寒十二月中气，律中大吕，管长八寸三分，影长一丈一尺二寸。立春正月节，影长九尺八寸。雨水正月中气，律中大蔟，管长八寸，影长八尺一寸七分。惊蛰二月节，影长六尺六寸七分。春分二月中气，律中夹钟，管长七寸四分，影长五尺三寸七分。清明三月节，影长四尺二寸五分。谷雨三月中气，律中姑洗，管长七寸一分，影长三尺二寸六分。立夏四月节，影长二尺五寸三分。小满四月中气，律中仲吕，管长六寸五分，影长一尺九寸九分。芒种五月节，影长一尺六寸九分。夏至五月中气，律中蕤宾，管长六寸二分，影长一尺五寸。小暑六月节，影长一尺六寸九分。大暑六月中气，律中林钟，管长五寸九分，影长一尺九寸一分〈一作九〉。立秋七月节，影长二尺五寸三分。处暑七月中气，律中夷则，管长五寸六分，影长五尺三寸七分。白露八月节，影长五尺七寸。秋分八月中气，律中南吕，管长五寸三分，影长六尺二寸三分。寒露九月节，影长六尺〈一作八〉六寸七分。霜降九月中气，律中无射，管长四寸九分，影长八尺一寸七分。立冬十月节，影长八尺九寸。小雪十月中气，律中应钟，管长四寸七分，影长一丈二尺二寸。大雪十一月节，影长一丈二尺四寸三分。夫周天三百六十度四分度之一，为十二次，华夷共同，以至十二国王侯之所度。日一日行一度，月一日行十三度，月节迟疾，平行九道，故二十八日行三百六十度，余日逐日度入朔。一岁十二月行十三周天，与日同。夏至日在井，去极近。冬至日在斗，去极远。日阳用事，则进北而影短。月阴用事，则退南而影长。测法极远近以影，而知以定南北也。

卷八　　结营统论，教弓弩旗

####○结营统论第七十八

立营之法，按八宫阴阳数置（一作至）之。营居阳卦之上，以九为法（九十步、九百步、九里、九十里，量人数加之）；阴卦之上，以六为法（如九之法）。营门向阳以受生气，不饮死水，不处死地（死地，丘墓间也），不居地柱（地柱者，四下中之高也），不居地狱（地狱者，四高中之下也），不居天灶（天灶者，谷口也），不居龙首（龙首者，山之端也）。大将军居九天之上，顿泊玉帐（九天，青龙也。玉帐者，进前之三辰也。假令正月，当居巳地是也）。已下类此推之。如随六甲所居，则将军居青龙，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居大阴，军门居天门，小将居地户，斩杀居天狱，军粮居天牢，治罪居天庭，军器居华盖。此所谓立营居天地也。

○六甲第七十九

甲为青龙大将住，出呼门户解领行，门神名号徐仪直，户神孙齐甲子神，乙下蓬星鼓角过，丙下明堂士卒亨，丁下大阴伏兵利，戊下天门师入行，己下神户小将位，齐众斩断天狱庚，治罪判断天庭卒，囚系粮储天牢壬，癸下天仓安库藏，又为华盖敌避兵。

（图缺）

○地势第八十

凡立营之地，非生气不旺，非山不固。营垒之法，欲北据连山，南恁高岗，左右襟带地水东流。故自干山伏下，旁连子丑寅卯之地，入于巽宫。未申酉戌地欲高，前欲有迎生平稳，地势欲支条脉散，气候欲郁，茂林丛耸，四维阜陇欲如鸡笼映起。巽上欲水顺流，地欲顺东南。凡造垒之时，先从戊己上起板筑。若或其地草木不生则去之，鸟兽不集则去之，古城古社则去之，窑灶古墓则去之，焦石砂砾则去之，河水逆流则去之。此六者，营垒之大忌也。

○山势第八十一

山如蟠龙，旺案数重，宛转斜曲，首尾相从。山如凤凰，翅翼开张，群队十万，带挟陇岗，前御印绶，后有回翔。山如飞龙，支翼远通，或惊或跃，官横乍从，台岭池间，舞鹤连鸿。山如母狗，头拳尾就，腹内乳见，项上连首。山如生蛇，或曲或斜，后岗前合，隐为藏车。山如麒麟，乍立乍蹲，群从数万，朝者数人。山如卧牛，屈膝拳头，三光照覆，两水分流，属带林陇，依附土丘。山如伏鳖，四方无缺，清泉东流，亢阳下歇，三门起高，一户双阙。山如游龙，倚伏数重，华盖隐隐，美草茸茸，前如雀跃，后如鸡笼，刚柔顺俯，八卦皆通。山如舞鹤，翅翼仰搏，开拓胸臆，首尾盘礴。如此者，皆可以居之也。

○四兽第八十二

南有污池为朱雀，北有堆阜为玄武，东有丛林为青龙，西有大道为白虎。四兽既具，八卦既列，乃立表测影，以定子午之位（立表法在前）。若夫朱雀无顶，不可居也；玄武折足，不可居也；白虎衔刀，不可居也；青龙悲哭，不可居也。强居之者，军覆将死。

○握奇营第八十三

外垒，一军一万二千五百人，以十人为火，一千二百五十火。幕数一如是。幕长一丈六尺，舍十人，守地一尺六寸。以三为奇，以三千七百五十人为奇数，馀人八千七百五十人分为八阵。阵有一千九百九十七分五铢，守地一千七百五十尺。八阵积尺，守地一万四千尺。积步二千三百七十二步，馀二尺。积里六里，馀一百七十三步二尺。以垒四面乘之，一面得地一里，馀二百二十三步。垒内得地十四顷十七亩，馀一百九十步四尺五寸六分，以为外垒。天阵居乾为天门，地阵居坤为地门，风阵居巽为风门，云阵居坎为云门，飞龙阵居震为飞龙门，虎翼阵居兑为虎翼门，鸟翔阵居离为鸟翔门，蛇盘阵居艮为蛇盘门。天地风云为四正，龙虎鸟蛇为四奇。乾坤艮巽为阖门，离坎兑震为开门。有牙旗游队列左右偏，将军居垒，门禁出入。外有游军，两端前有冲，后有轴，四隅有铺。中垒，以奇兵三千七百五十人为中垒，守地六千尺，积步得二里，馀二百八十步。以垒四面乘之，一面得二百五十步。垒内地二顷六十亩，馀一百步。六纛、旗鼓、五麾、金鼓、府藏，皆在中垒。

（图缺）

○偃月营第八十四

背山岗，面坡泽，前后险阻，其地狭窄之营也。凡偃月外营，以四六分，幕一万人，以六千人守地九千六百尺，积得前一千六百步，积得四里，馀一百六十步为营。转以六千四百尺，得步一千六十六步四尺为弦。弦置三门，相去三里五十步一尺五寸。营内有地一十五顷八十五亩五十八步四尺。右置上弦门，中偃月门，左下弦门。偃月中营，营以二千五百人守地四千尺，积得六百六十步馀四尺，积步得一里，馀三百步四尺。每幕加地四尺五寸四分。每幕营中两厢置土马一十二匹，大小如常马，被其鞍。令士卒披甲胄，橐弓矢，佩刀剑，持矛盾，左右上下，以便习事。

（图缺）

○教弩第八十五

凡弩，古有黄连、百竹、八担、双弓之号。今有绞车弩，中七百步，攻城拔垒用之；蹶张弩，中三百步，骑用之。凡临敌用不过一二发，故战阵不便于弩用也。弩不可离于短兵，常别为队攒箭注射，则前无立兵，对无横阵。复以阵中张阵外射，番次轮回，张而复出，射而复入。如是则弩无绝声，敌无薄我矣。夫置弩必处其高，争夺山川守隘塞之口者，非弩不克焉。欲教之时，乃下命曰：张弩后左厢丁字立，当弩八字立。高揎手，垂衫襟，左手承撞，右手迎上，当心开张，张有阔狭，在腔右膊，还复当心，安箭高举射敌。敌远，抬头放；敌近，平身放；敌左右，回身放；敌在高，掣脚放。箭讫唱杀，却掣拗蝎尾，覆弩在地焉。此教弩之法也。

（图缺）

○教弓第八十六

凡射必中席而坐，一膝正当梁，一膝前坚按席，稍吐下，稍向左，微令上倾向右。然后取箭，覆其手微拳第二，令节齐。以三指撚箭三分之一，加弓，手亦三分之一。以左手头指受，不则转弓。令弦稍离身，即易见箭之高下，取其平直。然后抬弓离席，目视其地，按手颐下引之，令满持其弓。手与控指及右臂肘平如水准，令其肘可措杯水。故曰端身如干，执臂如枝。直臂者，非初直也。驾弦毕，使引之，比及满，使臂直是也。引去不得急，急则失威仪而不主皮；不得缓，缓则力难为而箭去迟。惟善者能之。箭与弓地齐为满，地平之中为盈，胄信矣而术准。要令大指知簇到，然后发箭。故曰簇无（一作不）上指必无中理，指不知簇同于无目。试之到也，或以目视簇，马上与暗中则乖。此为无术矣。故矢在弓右，视在弓左，箭发则靡其肖，厌其肘，仰其腕，目以注之，手以注之，心以趣之，其不中何为其易。矢量其弓，弓量其力。无动容，无作色，和其肢体，调其气息，一其心志，谓之指式。知此五者为上德。故曰莫患弓软，复当自远；莫患力羸，当常引之。但力胜其弓则容貌和，发无不中。故始学者先学持满，虽能制弓定其体，然后射之。初去地一丈，百发百中。寸以加之，渐到于百步，亦百发百中，乃为之术成。或升其的于高，或致其的于下，或以禽兽为的也。凡弓恶左（一作右）倾，箭恶直懦（音溥），颐恶旁引，头恶脚垂（一作既），胸恶前亚，背恶后偃，皆射之骨髓病也。故身前竦为猛虎方腾，额前临为捧儿欲斗，出弓如怀中吐月，平箭如弦上悬衡，此皆有容仪之善也。控弦者二法：无名指压小指，令中指压大指，头指当弦直立，中国法也；屈大指，以头指压勾指，此胡法也。胡法力少利马上，汉法力多利步用。然其特妙在头指间，世人皆以其指末龊弦，致箭曲又伤羽。但令指面随弦直坚，则脆而易中，其致远乃过常数步。古人以为神而秘之。故法不使大指过头指，亦为妙尔。其执弓于便把箭入厄后，当四节指本节，平其大指成（即承）镞，却其头指使不碍，则和美有声而后快也。射之道备矣。

○教旗第八十七

凡教旗帜，平原旷野登高远视处，大将居其上，南向。左右各置鼓一十二面，各树五色旗，六纛居前，列旗节次之。监军使御史裨副次，左右衙官队如偃月形为后骑。下临平野，使士卒目见旌旗，耳闻鼓角，心存号令。乃命十将左右决胜将总一十二将一万二千人去。兵刃以精新，甲胄幡帜分为左右厢，各以兵马使为长，班布其次。阵间容阵，队间容队，曲间容曲。以长参短，以短参长。回军转队，以后为前，以前为后。进无奔迸，退无遽走（孙子所谓“纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败”者，此之谓也）。以正合，以奇胜。听音视麾，乍合而乍动之便也。每一阵分校（四校皆有立校），五校各立将军校尉，以准于古。每校亦各自阵数，其分布队伍皆准图之（逐部兵器率以枪战）。戈钲居首队而包于弓弩焉（包于弓弩，一作包弓弩于十）。左校以青龙旗表之，右校以白虎旗表之，中校轩辕大将所处。左鼓右旗，四阵普同。谓之一队者，三十五人。一部者，二十队也。每一校不常其部，各列阵数应敌之势，贵战斗之际前后不相交乱也。飞鹗阵，前校出首骑者，所以为重也。前出一部为觜，次四部为面，余五部包之于首。左右校出骑兵者，内以副身，外以副项及首也。夫鹗以搏击为俊，故阵欲觜爪之利焉。重霞阵，卫其不动，即分两穗从旁击焉。敌若惊乱，前校骑兵两穗进击。步士则不可轻进，但在本处受战。若前冲骑退即前校骑兵进，前校骑兵退即前冲骑兵进。夫云霞以开阖进退不常其法，故前校骑兵往来氤氲以象之也。长虹阵及八卦阵，皆有冲实。外以安敌之不意，内以卫大阵也。夫长虹以为名者，取阵形弯前扼敌之势。八卦以名之者，取八面受敌之象也。凡四阵逐步结阵之法，横七队为首，横七队为身，横六队为尾。部兵每一部横七十步，首横七十步，厚十步，身亦如之，尾横六十步，厚十步。身去首二步，前后并同。骑兵每一步横一百四十步，厚六十步八步，首横一百二十步，厚二步，身亦如之，尾横一百二十步。身去首四步亦如之。受战之时，大阵不可辄动，敌众未薄则大敌离。于是三令五申：白旗点，鼓音动，则左右厢齐合；朱旗点，角声动，则左右厢齐离。合与离皆不离中央之地。左厢阳回而旋，右厢阴回而旋，左右各复本位。白旗掉，鼓音动，左右各云蒸鸟散，弥川络野，然而不失部伍之疏密；朱旗掉，角声动，左右各复本位。前后左右，无差尺寸。散则法天，聚则法地。如此则三合三离，三聚三散。不如法者，吏士罪之，务从军令。于是大将出五彩旗十二口，各树于左右厢阵前。每旗用壮勇士五十人，夺旗者胜，失旗者负，胜赏而负罚。离合之势，聚散之形，胜负之理，赏罚之信，因是而教之。

（图缺）

○校猎第八十八

校猎，一人守围地三尺，量其人多少，以左右两将为校头，其次左右将，各主士伍为行列，皆以金鼓旗为节制。其初起围张翼，随山林地势远近部分。其合围地，虞候先择定讫，以善弧矢者为围中骑。其步卒枪幡守围，有漏兽者，坐守围吏。大兽公之，小兽私之，以观进止之节。亦教之一端也。

○军乐第八十九

夫军中作乐，所以激扬壮气，和其心忄舀其忧而已，故其乐但清厉峭拔雄壮之音。至于弹弦鼓簧柔靡之音，使人悲感怨怼者，皆不可取焉。其戏亦取壮猛而可观者，乐鼓、杖笛、篥、钲拍多少，随部伍用戏板橛、角抵、马骑、飞石、剑斗、斫刀、抢牌（师子）。

○军赐第九十

锦袍、金带、银带、银壶瓶、金壶瓶、金钱、银钱，每一文重一两。所得敌人财帛，所得敌人妇女、酒食、鞍马、弓箭、玩好等，皆充军赐之物。

○大将军员第九十一

大将军一人，智信义勇贤明者任。副将二人，一主军粮，一主支粮，智信仁勇忠义平直者任。总管四人，严勇谙识军容者任，二主虞候，二主押衙。子将八人，明行阵金鼓晓部置者任。大将别奏八人，亻兼十六人，副大将总管别奏并同大将，忠勇有才者任。判官二人，沉厚密谋者任。偏辟腐儒，不堪令礼仪宾客祭祀，与四人兵会骑曹。

○阵将军员第九十二

偏将一人，勇猛果敢、挥戈掉剑、力敌百夫、好勇者任。副偏将二人，子将四人，明旌旗金鼓节令者任。虞候二人，多机谋能擒奸摘伏者任。承局二人，点平更漏，无失纠举。偏将别奏六人，亻兼一十二人。副将奏同亻兼，判官一人，虞候亻兼、充子虞候八人，典二人。

○队将军员第九十三

押官一人，经军阵习战斗。队头二人，副队二人，主文书名目点簿，酬功行赏，知劳苦，明部队行列。秉旗一人，副旗二人，勇者用。抱鼓一人，主昏明，警进止。吹角一人，主收军。司兵一人，主五兵利钝。提辖承局一人，主杂差科恶，口舌无人情者即任。火长五人，主持采等。

○征马第九十四

征马副一人，副大将择能养者（已下并同）。总管二人，副将子将八人，军队子将押官五十人，群头五百人，善骑马奔走者任。马子一千人，军外差能者御之。

○牧放第九十五

诸营各作异旗一，放马，每队作认旗。放驴于外，其马中央，令四面援马。放驴马子并宜于驴群四面，围达驴群知更。如狂贼偷马，例须（一作到倾）奔走，驴在外，驱趁稍难。以次防闲亦甚，尤便营别。即令别放，诸群不得相交。非直发引之不难，忽有不虞追唤亦易。诸将军立营，驴马各于所管地界放牧。如营侧草恶，使择好处放。仍与虞候计会，不使交杂，各执本营认旗。如须追唤，见旗疾知驴马处。所谓诸军驴马牧放不得连系。每军营，令定一官专检校逐水草，合群牧放，仍定一虞候果貂专巡诸营水草。令各分界牧放，不使参杂。

卷九　　四阵统论

○四阵统论第九十六

四阵图者，非古阵也。臣切见李筌纂聚诸家阵图，但有形势而已。其部位行列，精微尺寸，则莫能释然。其名既多，其要则寡。臣因辩古阵之法，创造新意，别为四阵之施，可御而变。因著论以明之。论曰：臣闻兵阵战场，立功之所，不能规度以固法，何以取功决胜而定天下乎？是故结阵之术不可疏，疏则难应；不可密，密则难用。首欲栖，翼欲轻，腹欲实，尾欲正。栖者不可使过，轻者不可使凌，实者不可使不应机，正者不可使不知便（即变）。今之所定四阵者，十万人之正阵也（人数之多少临时增减，此非执盖此十万人为准则焉）。每一阵，步兵七万，骑兵七万，以为常准。但四阵更变，各随所便而用之尔。每步兵一人占地两步，骑兵一人占地四步，取其出入轻各受敌。夫四阵我应之法：若敌为弯阵，我以飞鹗阵应之；敌为直阵，我以重复阵当之；敌为突阵，我以长虹阵当之；敌用兵四面围我，我以八卦阵当之。此所谓应敌者也。其逐校所动，各因敌之去就焉。善结阵者，先结人心。何谓先结人心？赏罚明也。欲士伍应变之精熟，在日月数习之。不能教阵者，是举其师伍与敌也。夫孔子云：以不教人战，是谓弃之。此之谓也。虽万变之机，不能精于阵战之事，与愚者同也。然善战者不阵。骑兵也，一部谓之五百；步兵也，部如骑之数。

○飞鹗阵第九十七

前校首骑三阵一十部，合成五千骑。一阵一部，长一百四十步；第二阵四部（左右各只一队，大阵中并同），长一里二百步（计五百六十步）；第三阵五部，长一里三百四十步（计七百步）。前校项兵三阵，步兵二十七步，合一万三千五百人。第一阵九部，长一里二百七十步（计六百三十步）；第二阵并第三阵亦如之。中校五阵，步兵九十二步，合四万六千人。第一阵二十一阵（即部），长四里三十步（计一千四百七十步）；第二阵、第三阵、第四阵亦如之；第五阵八部，长一里二百步（计五百七十步）。后校尾兵一直阵，步兵二十一步，合（舀计一千四百七十步）。左校爪骑二阵五步，合二千五百骑。第一阵二部，长一里六十步（计四百二十步）；第二阵长一百八十步。右校爪骑亦如之。左校翼骑四阵，二十步，一万骑。第一阵五部，长一里三百四十步（计七百步）；第二阵、第三阵、第四阵亦如之。右校翼阵亦如之。前校首骑三阵之中，两处各虚六十八步，计一百三十六步，在内虚实都厚三百四十步。前校项兵三阵之中，两处各虚三、四步，计六十八步（一作一百三十步），虚实都厚三百七十步。中校五阵之中，四处各虚三十四步，计一百三十六步，虚实共厚三百六步。后校一阵，厚三十四步。右校爪骑二阵之中，一处虚六十八步，计二百四步，虚实都厚一里一百一十六步。左校翼骑亦如之。前校之项前去首骑之末三百四十步，中校之首去前校项兵之末一百七十步。后校之首去中校之末，自前校首共之，到后校之并虚在内，共厚四里二百二十步（计一千六百七十步）。左校爪骑居中校左校相接之地，中校稍前一百三十步。右校爪骑所居之地亦如之。左右校低于中校第二阵一队，与中校相去各一里四十步，统成一大阵，虚实共长八里二百七十步，计三千一百五十步。

（图缺）

○长虹阵第九十八

前校三阵，步兵三十七部，合一万三千五百人。第一阵九步，长一里二百七十步（计六百三十步）；第二、第三阵亦如之。中校五阵，步兵九十二部，合一万六十（作千）人。第一阵一十九部，长三里二百五十步，计一千三百三十步；第二阵二十一部，长四里三十步（计一千四百七十步）；第三、第四阵亦如之；第五阵一十部，一里三百四十步（计百七步）。后校一阵步兵二十一部，合一万五百人，长四里三十步（计一千四百七十步）。右校冲骑二阵八部，合四十骑。第一阵五步，左右各抵队，长一里三百四十步（计一千步）；第二阵亦如之。第三阵六部，长二里一百二十步（计八百四十步）；第四阵亦如之。左校四阵，与左校同法。前校三阵之中，二处各虚三十四步（计六十八步），左内都厚一百七十步。中校五阵之中，四处各虚三十四步，计一百三十六步，虚实都厚二百六步。后校一阵，都厚三十四步。左校冲骑亦如之。中一处虚六十八步，虚实都厚二百四步。右校冲骑亦如之。左校四阵之中，三处各虚五十八步，计二百四十步，虚实都一里一百二十二步（计四百七十二步）。右校亦如之。中校之首去前校之末一百五十步，后校之首去中校之末一百二十步。自前校之首到后校之末，虚实共厚二里六十步（计七百八十步）。自后校之首，左右校冲骑之末一百五十步。自左校冲骑之首到右校之末，虚实共厚一里三百一十六步（计六百七十六步）。右校冲骑到左校之末亦如之。左右校角，各去中校角一十步，计二十步在内。左右校第一阵、第二阵，与中校齐头（以向中校巡各一部为准，外府高于中校六十步），左右校角第三、第四阵，皆掩一百在中之后。统成一大阵，弯长七里二百三十步，计二千七百五十步。

（图缺）

○重复阵第九十九

前校冲骑三阵，一十二部，合六十骑。第一阵六部，左右各抵一队，长二里一百二十步（计八百四十步）。第二阵亦如之。前校四阵，步兵三十五步，骑兵八部，兵四十三步，计步、骑各二万一千五百人。第一阵步兵九部，步骑兵左右各二部，计一十三部，长五里一百一十三步（计一千一百九十八之地各虚步，并步骑二处相接四步在内）；第二阵步兵九步，长一里二百七十步，计六百三十步；第三阵与第四阵同法。第四阵步兵八步，长一里二百步（计五百六十步）。中校四阵，步兵八十四部，合一万二千人。第一阵二十一队，四里三十步（计一千一百七十步）。第二阵、第三阵、第四阵亦如之。后校一阵二十一步，合一万五百人，长四里三十步（计一千四百七十步）。右校四阵，骑兵二十部，合一万骑。第一阵五部，长一里三百四十步（计七百步）。第二阵、第三阵、第四阵亦如之。右校四阵，与左校同法。前校冲骑二阵之中，一处虚六十八步，虚实都厚二百四步。前校四阵之中，三处各虚三十步，计一百二步，虚实都厚二百三十八步。骑兵即虚六十八步，厚薄同数。中校四阵之中，厚薄之数与前校同法，无骑兵数。后校一阵，后三十四步。左校四阵之中，三处各虚六十八步（计二百四十步），虚实都厚一里一十六步（计四百七十六步）。右校亦如之。前校之首去中骑之末二百步。自冲之首到后校之末，并虚在内，共厚二里二百三十四步（计一千三百一十四部）。左右校于中校平头，各相去四步，计八步。在内统成一大阵，长七里三百五十八步，计三千八百七十八步。

（图缺）

○八卦阵第一百

冲骑四穗各五部，每穗一部居中，中部则居于左右前各二处，各相去二十步，虚实弯长二里二十步（计七百四十步，每穗各二千五百，计四穗并同）。居大阵角前，披掩左右，去大阵三十步，不系大阵厚薄之数。四阵并同法。前校四阵，步兵二十部，骑六部，共计六十四步，步、骑合一万七千人。第一阵步兵七部，骑兵左右各二部，计一十一部，长二里三里五十八步（计一千五百八步，并部骑三处相接之地，各虚四步）；第二阵步兵七部，长一里一百三十步（计四百九十步）；第三阵步兵七部，骑兵左右各一部，计九部，长二里五十八步（计七百七十八步，虚法同前）；第四阵与第二阵同法。右左后校并同前校法。中校七阵，步兵二十八部，骑兵八部，共三十六部（部骑合一万八千人）。第一阵步兵五部，骑兵右各一部，共七部，长一里二百七十八步（计六百八十六步，并步骑二处相接之地，各处四步）；第二阵步兵五部，长三百五十步；第三阵、第五阵与第一阵同；第四阵与二阵同法；第六阵步兵三部，长二百一十一部；第七阵步兵二部，长二百八十步。前校四阵之中，三处各虚三十四部，计一百二部，虚实都厚二百三十八步。骑兵即虚六十八步，厚薄同数。左右后校并同前校法。中校七阵之中，六处各虚三十四步，虚实都厚一里一百一十六步（计四百七十六步）。中校不常其地，观四面敌人力攻之处则应之。别出骑兵八部，居大阵四角之内。每二部，第二阵后一部两哨，指大阵相去五步，第三阵后一部同前部法（四面并同）。统成一大阵，每角前虚一百步，计四百步。在内径三里一百八十步，计一千三百六十步。四方并同。外环一十二里三百一十三步（计四千六百三十二步）。如敌兵四面俱以冲骑力战，大阵不可辄动。冲敌之进退，令无反自蹂践我阵焉。

（图缺）

○飞辕阵第一百一

飞辕阵者，非古阵也。臣切谓戎马以冲突为利，因此寨以御之。每一束，竿四条，每四条长六尺五寸，径方一寸五分。前间一尺为枪头侧立（枪头以好铁为之），一尺为干过竿，方八尺二寸五分。笋中间二尺近钻，方一寸五分。笋后间八寸为干，三寸为钻（钻亦以铁为之）。其竿各相去七寸一分，凿圆窍以扇之。其方两头，各露六寸三分。枪头四条，每条长二尺五寸。内一尺为枪头，一尺为干（同前法），二寸五分入枪头。方笋二寸五分，五分通过后以拴之。脚四度，每只长四尺，径方一寸五分。搭脑笋入一寸，上间一尺通竿，方入二寸五分。笋中间一尺一寸，置枪头，方入二寸五分。笋下间一尺一寸，陷云头笋二寸。令透底脚，各居竿高中安置。两畔间各阔七寸一分，中阔一尺五寸七分。方二条，每条长四尺，径二寸五分。穿脚两头，各露二寸，凿窍各阔一寸五分，以脚穿之。近钻，方一条，长四尺二寸五分，阔一寸五分。搭脑，方一条，长四尺，径方以一尺五寸。云头，自四角起伏如车辋而起，阔一寸五分，厚三寸二分，弯长七寸一分。车通竿上用铁钩二，左右各一也。一照内而一垂下，以牛车挽之。如有所用，则众车相钩联，周环如城，以拒冲突。欲战则旋，拆开为门，内钻强弯为守。行则剖之，止则联之。每一车用步士一人御之。其用兵器者，不限其数。或立营或据险，皆可用之也。

（图缺）

卷十　　金疮统论、相人马

○相人第一百二

凡欲擢用，先须辩人形神肌骨之贵贱。且人神隐于中，形藏于身，气发于外，先观其形。夫山有美玉，草木滋茂；人有贵相，气色丰润。人虽处下品，颜色、形神、器度、动止与众殊也。相有七等也：一曰看骨，二曰看神气，三曰看肉，四曰看色，五曰看文理、黑子、赤子，六曰看毛发，七曰看星文。人相有十成：一曰神气清，二曰五岳齐，三曰笑语美媚，四曰声色深沉，五曰须发无间，六曰词语稳重，七曰接对无伪，八曰不欺信行，九曰为事正直，十曰风骨合度。此谓十成之相也。十成之人，其可信乎。经曰：七成八成，臣中（一作子）尊贵，位极人臣也。凡欲相人，先视其头。头者，五脏之主，四体之父，百体之母。头面之间有五狱，有四渎，有四骨。四渎：鼻江，口河，目淮，耳济。四骨：龙骨，神龟，驿马，伏犀。平满为颊，高成为岳。入耳曰龙骨，入鬓曰驿马。耳济为将军，左目后骨为日角，右目后骨为月角，圆为龙宫。鼻上天中曰伏犀，次两边沟，外神龟。额间后为中子，中子下高为龙角骨，主三公台辅之骨。脑后为玉枕。此骨一十六般，并应头面之主。且玉枕之相，自两耳上中平为百岁。前头后脑，前为星堂，后为玉枕也。其一○，卒轴枕。其二，六字枕。其三，连珠枕。其四，仰月枕。其五，覆日枕。其六，两背日枕。其七，上下相背月枕。其八，如环日枕。其九，十字枕。其十，一字枕。其十一，左稍枕。其十二，右稍枕。其十三，垂露枕。其十四，鸡子枕。其十五□，犀口枕。其十六，悬枕。如此者，皆公侯之相也。又若人之形也，魂居肝，魄居肺，志居脾，精居命，神居心。故心有五轮，则目亦有五轮，五行各以居其位。且（一作低）观其目，则知其心矣。是以心圆者上也，铃次之，破地者主奸诈。夫心如月形者为盗，如弓形者主非命，圆者主事不虚妄之情。目多正视，主忠孝慈惠。心铃形者属火，能辩明礼义。目视重大回顾有常，聪明智慧。心破梯者，目视瞬息高下，主多作盗，言词虚妄无信。心月形者，目视百回，高下属水，水流急不还，少信行不忠孝，贬流在外而死。心如弓形者，目视左右高下方回，兼露白睛，必逐远方，为子杀父，为臣杀君。至若解后如鬼神，有形而无骨，莽苍无色，黄色乱翌，口叶舌尖，肠浅语薄，似欢不欢，似颠不颠，面毛半茸若有尘灰，脑发倒垂，鹤头露结，忽行后视，神采昏茸，骨法不正如是者，皆极贱人也。

○金疮统论第一百三

人为兵器所伤出血者，必甚渴。不可即与饮食，恐簇毛在吻，须干食。食肥腻之物，无所妨害，贵解渴而已。不可多食粥，则血沸出，人必死矣。所忌者有八焉：一曰嗔怒，二曰喜笑，三曰大言，四曰劳力，五曰妄想，六曰热羹粥，七曰饮酒，八曰咸酸。此八者犯之，未有不死者矣。夫金疮不可治之者有九焉：一曰伤脑户，二曰伤天窗，三曰伤臂中跳脉，四曰伤髀中阴股，五曰伤心，六曰伤乳，七曰伤鸠尾，八曰伤小肠，九曰伤五脏。此九者，皆死处也。又曰金疮不可治之者有四焉：一曰脑髓出；二曰脑破，而咽喉中沸声哑，目直视；三曰痛不在疮处者，此谓伤经也矣；四曰出血不止，前赤后黑，或自肌肉腐臭，寒冷坚忍，其疮难愈。此四者，皆不可疗矣。除此之外，复诊其脉：脉虚细者生，数实者死，沉小者生，浮大者死。其所伤在阳处，出血过度，而脉微缓者生，急疾者死矣。

○治金疮第一百四

金疮方，右五月五日平旦，使四人出四方，于五里采一方草木茎叶，每种各半把，勿令脱漏一事。日午时，切碓捣，令极烂，仍先拣好石灰一斗同杵之。复选大实树三两株，凿作十窍，令可受药。然后实于窍中，紧筑之毕，即以麻皮系之。用麻捣石灰，密泥，不令泄气。更以皮缠定，令牢。到九月九日子时取出，阴干百日，药成。捣之，曝，令极干，更捣，用绢罗之。凡有金疮伤所出血，用药封裹，勿令转动，十日即瘥矣，不脓不肿不畏风。若伤后数日始得药，须先用温水洗，令血出即敷之。此药大验如神，预多合之，金疮之要无出之者。治金疮中风痉口不语方：赤箭一两，桂心三分，防风三分，去芦头巴豆二分，去皮及心，然后研之极烂，用纸裹压。又法：用吴茱萸半两，汤浸七遍，焙干微炒；天南星三分，炮令烈；白附子半两，泡烈；朱砂一两，水飞过；干姜一分，泡烈；附子三分，去皮尖脐，泡干烈；蝎半两。主用右件捣罗为末，用酽醋三升熬成膏丸，如桐子大。每服三丸，不计时候，熬葱酒下服后汗出为效。金疮辟风止痛方：当归半两，锉微炒；川椒半两，去蒂及开口者，微炒出汗；泽泻半两；芎一两，附子一两，去皮脐。右件捣药罗为末，若金疮有出瘀血，以温酒调下一钱，日三服。止金疮出血不止方：龙骨一两，锉微炒；芎一两；熟干地黄一两；鹿茸半两，涂酥灸，令微黄色，先须去毛；乌樟根三两；突厥白一两。右件捣罗为末，敷在疮上，血即止。如服以温酒调下二钱，日三服。金疮内漏方：金疮通内血者为内漏，而胁胀者不能食死。瘀血搏在于腹内，脉牢大者生，沉细者死。其方：以虻虫三十枚，去翅及足，微炒；桃仁一两，汤沉去皮尖双心麸微炒；黄桂心一两半；川大黄三两，锉碎微炒；水蛭三十枚，微炒黄。右件为末，每服二钱，用童子小便一钟煎至五分温，和滓服。日五服，夜三服。如卒无小便，用水并酒代之。服讫，然后以胡粉散敷上疮。胡粉方：粉二两，干姜二两，生栗子二枚，阴干去皮，为末敷疮上，即痊矣。出箭头方：蜣螂自死者一枚，土狗子三枚，妇人发灰少许。右将蜣螂去壳，取其白肉，与二味同研如泥，用生油涂中箭处，则如膏药。俟肉做痒，即以两手蹙之，其箭自出。出骨中箭头方：雄黄一分；蜣螂一分，研石灰末一分，牛粪火烧之，令赤色；葳灵仙一分；朝牡鼠一枚，去头取血。右为末，入鼠血，并炼蜜和丸，如黄米大，内疮口中，其箭镞不拘远年自出。出肉中箭头方：巴头一枚，去皮；腻粉一分；砒霜少许；磁石半两，细研；蜣螂一枚。右为末，以鸡子清和丸，如菜豆大。先以针拨开疮疥，用生男子乳汁化一丸，拨在破处上，用醋面纸封贴。常痒，痒极不可忍，其镞自出也。多年者两上，当年者一上即出。箭镞出后服食方：牡丹皮半两，盐半两，白敛半两。右为末，每于食前以温酒调下二分。中毒箭方：芦根一两；蓝叶一两；紫檀半两；石灰末二两，以牛粪火烧令赤。右为末，不拘时候，以蓝叶叶汁调下一钱粥饮下，亦得。中毒前后皮肉瘀肿方：梨母子一斤，烂研去核；盐麸子五两，捣之，曝干更捣，用绢罗之，去粗滓；绿豆三两，炒熟；石灰末三两，牛粪火烧令赤；蓝子五两；黄连三两，去须独颗；栗子三两，生用；黑豆三两，炒熟；大黄五两；赤芍药三两。右为末，炼蜜调为膏。每服以温酒下一茶匙，日三四服。刀枪破腹肠胃突出方：磁石三两，烧红醋，淬七次，捣碎研如粉；滑石三两；铁锈三两。右为末，敷枪肠胃上。后别以磁石末用粥饮调下一钱，一日三四服。腹破缝补方：又若皮肉断裂，剥取新桑白皮作线缝之，以新桑白皮裹之，又以新桑白皮汁涂之，极妙。小疗但以桑白皮裹，便如筋断后，亦封于上可以续之。傅毒箭及马汁方：虻虫大者去翼，于端午日收之，阴干为末，每服一钱，拨破疮口，以药傅之；然后醋面糊纸靥子贴之，即出毒也。又方：石灰末二两，以牛粪火烧令赤色；密佗僧一两，黄柏半两，锉；腻粉一分。右为末。每用，先以盐水洗疮，后用药敷之，日一换之。

○疫气统论第一百五

结营须避山川卑湿之地。其湿燥毒气袭人口鼻者，则山瘴之虐疠生焉。又若寒暑之气不节，夏寒冬燠，或夏伤于大暑，热气盛藏于皮腹之间，加以士卒之众气相蒸为温臭，则时疫生焉。抑又所营之地，士卒不便水土之性、温凉之气，致阴阳二气紊乱于肠胃间，则霍乱吐泻生焉。斯之三者，众气生疾之地十有五六焉。故临戎之际，得不预备之乎？

○治疫气第一百六

时气疫方：用茵陈二两；大麻仁五两，研如膏；豉五分，炒干；常山三两；栀子二两；芒硝三两，细研；鳖甲二两，涂醋汁，令去裙■；杏仁二两，汤浸去皮尖双仁面炒，微黄色；巴豆一两，去皮心炒，令黄纸裹压去油，细研。右为末，合匀炼蜜和捣五六百杵，丸如桐子大。每服粥饮下三丸，或吐或痢或汗。或不吐痢或不汗，再饵之。若更不吐痢，以热粥饮投之。观其症候加减。霍乱吐泻方：桑叶一握，褊（一作篇）竹一握。右细锉末，用水一大盏服。山瘴虐方：常山三两，乌梅二十七枚，甑带三寸，独颗蒜一枚，以酒二大盏作二服。初一服先未发时吃，次一服临欲发时服。如不发即止。温虐方：麻黄一两，去根节；牡蛎粉一合（一作分）；蜀漆、甘草、犀角屑、知母，各半两。右为末，用水两大盏，慢火煎一盏半去粗。分为三服，早起午初夜服之。

○治皲瘃第一百七

士卒涉水蹈冰，蒙犯霜雪寒风，一切凌冻所苦，或失于饮食，肌体虚劳，故头目手足皲瘃也。冶手足皲瘃血出方：猪胰洗之立止。手足皲瘃方：右取川椒四合，以水煮之，去滓倾出，令燥。须臾复浸干，即涂羊猪脑髓尤妙。涉水冒霜，手足冻裂方：又取菱叶浓煎汁热，洗之即愈。手足冻裂成疮方：右以羊髓熬成膏油，入炒，黄丹搅匀，令搽涂之，三五次即愈。手足指节皲裂欲坠落方：莱州青石作器物者，以刀子细刮取末，欲落指节尚柱文缕微连，便以石灰末厚覆其上，以帛子系缠之，其痛即止，其指十日即复安矣。

○禳厌第一百八

厌敌兵法：中夜设于北斗，不致酒脯，焚香为祭，藉用白茅，用五色彩为币。大将北面再拜祷祝，以所祈之事三奠而止。伐阴木之枝为六甲符，符中书六甲名。祭罢以为六囊，各盛一符。即以本旬符囊系于旗纛内，勿令人觉之。遂举而止，敌人当自骇走矣。厌疫法：大疫，当取虏获首级不计多少，于上风焚之。人疫大盛，则有用此法，疫少亦假用之。令其烟气冲袭（一作疫）者经时撤去，可以辟厉气矣。厌王气法：敌之王气久而不衰者，观其气王于何方，当六甲旬首正子时，于营中月空上环三九步，以朱画八卦坛位，成三界，其内画十二辰及月将之名，东西南北相去数步。取苍狗白鸡各一只，大将披素服，右手仗剑，左手按二畜，北面立，默诵敌将名氏，即斩之，埋于气旺之方，深三尺，气衰则去之。厌敌将法：敌将之命厌于我（命者，谓五行细人密构其敌将之命也，当合生年月日时也），我即以所旺相之色可以克彼者，随所旺月日及时，密制克之（所旺日时，假令敌将火命王，我则择火日水时为黑道休省之，勿令他人见）。战阵当以皂旗为冲（它者仿此。）厌鸟伏兵法：夜伏兵于林薄，虑禽鸟惊啼者，当以朱书十干之号，有十二辰之名、十二月之号、十二岁之号，有二十八宿之号，悬于巢上林上，则禽自不惊啼，而兵可伏矣（干谓从甲到癸，辰谓从子到亥，月从陬到涂，岁从摄提格到赤奋若，星从角到轸也）。

○相马统论第一百九

夫马之初生无毛者，能行千里；先举一足者，行五百里。但数其筋得十，即凡马也；十一、十二者，五百；十三者，千里；过十三者，天马也（一作枝）。毛起腕上者，六百里。腹脊上下平者，百里。五项圆者，五百里。眼中如童儿并坐者，二百里。腹下有黄筋者，五百里。耳根下生角，长一寸者，三百里；二寸者，五百里；三寸者，一千里。尿射过前脚者，五百里。项如渴乌者，一千里。如初生而七日不能行，才行便能饮水者，千里之驹也。放尿举足者亦然（一作前）。腹下毛逆生者同。芝兰孔中有毛长一寸，此驽马也。鼻中金字者（金一作人）十八岁，四字者八岁，八字者四岁。鼻上赤者二十岁，鼻上青者三十岁。鼻上如有公王字者，二十五岁。眼圆有旋毛者，三十岁。目下不满而白精多者，此多惊也。目白不深，唇不覆齿，口小又浅，不健食。齿参差不相当，难驭。齿欲得上钩者好也。凡马头欲如侧抟，耳欲得厚小。左耳却，害主；右耳却，不入阵。眼圆欲得满睛，弩肉满身，额前锥毛欲得浓盛，鼻欲得大，唇欲得缓，上唇欲得下中，口欲得红并方大，舌欲得（一作如）悬钩，面欲藏，骨😝隹欲宽，胸欲广，双肋欲得分明，蹄欲得厚，膝欲得开，腹欲得垂，阴欲得小，肚欲得方，😝┩肉垂足，足后欲得无毛，尾欲得毛散，尾核欲得长齐于梁骨，尾林欲得粗，汗沟欲得深，膊际横文欲得分明，脊欲得平，身欲得短，毛欲得细而突（一作笑）。如是者，马之要相也。

○马忌第一百一十

石灰泥槽损马，不得系马于门上。令落驹养猕猴于坊内，辟患并去疥癣。戊寅日及庚寅时，不得作厩，作之者不及一年凶。丙寅日不可出入马，三年人马俱死。申日不宜取马，必死。戊午、庚子之日不取，并忌入厩，大败。凡养马作厩之法，当择时日之良，而知所忌之凶矣。

○马毛利害第一百一十一

若马或白点入口者，名的卢。目下有横毛者，名死泣旋。毛在吻后者，名御褐。白马黑鬃，鞍下有回毛者，名负尸。腋下有回毛者，名挟尸。左胁下有白毛直上者，名曰带剑。汗沟过尾根者，

卷十一　天时统论

○天时统论第一百一十四

天时者，兵家之主也。若夫星辰变见，云气聚散，六壬旺相，遁甲休咎，风露雷雨之所动作，阴阳晦明之所启闭，鼙鼓之震响，禽鸟之示情，通天地鬼神之心，开胜败休咎之兆者，其道何也？臣切谓天地之道，大正也。夫阳为实，阴为虚，实有常而虚不常也。法其实者，政令之谓也，政令一定之象也；法其虚者，权智之谓也，权智应变之象也。动以虚实为用者，天地之正（一作身）道也。是以知政令权智之所设，能应于天地者，此之谓大顺也。或天地示其灾变，我以顺应之；示其吉祥，亦以顺应之。是以顺应正也。如能以顺应正，行师岂有败乎？虽然，黑（一作云）气出垒，赤气临军，六穷起风，三形生雾，皆为败象。当其时，茍能观其凶变，修政谨身，卜地迁营，应天揆日，恭受谴戒（一作恕）而警省焉，此可以易凶为吉矣，斯乃以顺道应天者也。臣今所列时日云气历象之间，其占候既不一，在乎用兵者因其时择而用之也。若能善服人心，以顺天地之情，和阴阳之性，使灾咎不见，率由政令、权智之得其道也，又何暇审占天时以为候哉！

○出军日第一百十五

月杀、月虚日，利命将出征。又曰：十二月中各有出军吉凶日。正月戊辰、丙子、庚午、辛卯、戊子、壬辰、丙辰、丙申，二月丁卯、辛卯，此是九丑日，它月皆不犯。三月甲子、乙丑、戊辰、己巳、丙辰、庚申，四月丁卯、己卯、辛卯、癸卯（一作丑），五月丙申、戊戌、庚戌、庚申、壬戌，六月辛未、己未、癸未、庚寅、丙申、辛卯、壬寅、庚申，七月乙丑、乙酉、己酉、丁巳、癸丑，八月庚午、癸酉、壬午、丙午、戊午，九月癸酉、乙酉、丙申、丁酉、壬寅、己酉、甲寅，十月己酉、甲寅，已上用皆吉。十一月、十二月九丑、八魁、无翘、大祸、反激、天贼、天门、四不出、六绝、血忌、大败诸日，今悉删而去之，不在此十二月吉日（一作月）中。唯犯九丑大凶。一说云，天乙绝气日，不可出军攻战：正月、六月、二月、七月、三月、八月，以次周十二月。一说云，六穷日不可出军：初九、十九、二十八。一说云，天门日亦谓之往亡，不可出军：正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日。若有急难，择时吉辰而动，不用此日可也。

○四战图第一百十六

（图缺）

○孤虚第一百十七

一人已上用时孤虚，万人已上用日（一作月）孤虚。日内如或贼不在虚上，我已得其便地，即用旬孤虚。若复逼迫，不得用孤虚之位，背建向破。假令卯为建，则酉为破是也。用日孤虚：子日亥孤巳虚，丑日子孤午虚，寅日丑孤未虚，卯日寅孤申虚，辰日卯孤酉虚，巳日辰孤戌虚，午日巳孤亥虚，未日午孤子虚，申日未孤丑虚，酉日申孤寅虚，戌日酉孤卯虚，亥日戌孤辰虚。用时孤虚：以时为主，方位并同。用旬孤虚：甲子背戌亥击辰巳，甲戌背申酉击寅卯，甲申背午未击子丑，甲午背辰巳击戌亥，甲辰背寅卯击申酉，甲寅背子丑击午未。背者为孤，击者为虚也。用孤虚之时，须观年月所建（一作见），兵刃如山，何可为则。如或敌在虚，久战而不败者，切不可引退，但并力击之，必胜矣。故兵法曰：背孤击虚，一女子当五丈夫。此之谓也。

○九胜法第一百十八

黄帝曰：行兵要背天目，向地耳。甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。甲申旬天目在庚寅，地耳在戊子。甲午旬天目在庚子，地耳在戊戌。甲辰旬天目在庚戌，地耳在戊申。甲寅旬天目在庚申，地耳在戊午。

○地兵法第一百十九

（愚谓地兵者六丙耳，丙为天气，故不可触也）

太公曰：凡行兵向阵，勿可犯地兵，将军忌之。甲子旬地兵在寅，甲戌旬地兵在子，甲申旬地兵在戌，甲午旬地兵在申，甲辰旬地兵在午，甲寅旬地兵在辰。

○黄幡虎尾第一百二十

凡战背虎尾，向黄幡，吉。午戌岁黄幡在戌，虎尾在辰；子辰岁黄幡在辰，虎尾在戌；卯未岁黄幡在未，虎尾在丑；酉丑岁黄幡在丑，虎尾在未也。

○游门第一百二十一

出兵攻敌，常须游门。正月天门在申，百死在酉。二月天门在酉，百死在戌。三月天门在戌，百死在亥。四月天门在亥，百死在子。五月天门在子，百死在丑。六月天门在丑，百死在寅。七月天门在寅，百死在卯。八月天门在卯，百死在辰。九月天门在辰，百死在巳。十月天门在巳，百死在午。十一月天门在午，百死在未。十二月天门在未，百死在申。

○八卦第一百二十二

一日从艮击坤，二日从震击兑，三日从巽击干，四日从离击坎，五日从坤击艮，六日从兑击震，七日从干击巽，八日从坎击离。一日、十一、二十一日同前例击之，每到十日、二十、三十日，并军忌，不可用之。

○五姓第一百二十三

角德在巳，阳子阴午，生气卯，死酉，刑祸申。羽德在申，阳子阴午，生气子，死午，刑祸丑。征德在未，阳午阴子，生气午，死子，刑祸未。商德在亥，阳子阴午，生气酉，死卯，刑祸午。宫德在巳，阳子阴午，生气子，死午，刑祸亥。以生气击死气，以阴击阳。

○天罡第一百二十四

旧说曰：天罡加孟神在内，加仲神在门，加季神在外。凡在所用，以天罡加地户，可以入山林，设伏兵。以天罡加天门，可以攻敌。以天罡加酉，随便伏匿，可以探敌事，他人不觉知。以天罡加子，天地所通，吉候也。天罡加丑，天地不（一作小）通，以为吉事，不可以私忿、兴兵、征伐、远行，三十里止舍吉（一作凶）。天罡加寅，天地庆悦，举小事吉。天罡加卯，天地开格，不可举众。天罡加辰，天地初呼，不可侵人国界，守己地则敌人不能攻之。天罡加巳，天地神佑，无忧患，但进兵入敌境逢敌则止营勿与即战。天罡加午，天地初起而纵横之时，凶。天罡加未，天地小通，宜小心，行赏赐，抚将校，慎兵马，如是吉，反是凶。天罡加申，天地不远扬兵，坚壁设备吉。天罡加酉，天地关无路，若出兵中道奔亡，遇敌即败，大凶，宜守营自备。天罡加戌，天地返逆，吏士谋杀主将，主将备之。天罡加亥，天地迫无路，行者止。占战斗：天罡加孟（孟谓寅申巳亥是也），利力战；加仲（仲谓子午卯酉是也），主客伤；加季（季谓辰戌丑未是也），利客，勿迎战，从去之。占卒闻敌出军：加孟不出，加仲半出，加季全出。占卒闻敌罢军：加孟不罢，加仲及季俱罢。占闻忧：加孟不足忧，加仲小忧，加季大忧。

○雷公第一百二十五

（雷公者六庚耳，庚为天刑，故不犯。又庚乃百神聚之方）

摄杀六律曰：雷公，将军在午游庚，领十二月将及风伯、雨师，其所在之处，群臣响应而到。若出军布阵立营，则雷之所处，慎不可犯之，主败军杀将也。甲子旬六庚在午，甲戌旬六庚在辰，甲申旬六庚在寅，甲午旬六庚在子，甲辰旬六庚在戌，甲寅旬六庚在申。

○十二将第一百二十六

用起天一以将兵，大捷（一作楼），辟地千里，敌畏服。用起六合以将兵，主得子女玉帛。用起青龙以将兵，大胜，得敌之邦国府库。用起大阴以将兵，士卒怯怖。用起天后以将兵，不战自败。用起大常以将兵，无功。用起腾蛇以将兵，士卒惊骇，上下相克，多伤。用起朱雀以将兵，士卒惊恐，或妄作口舌。用起勾陈以将兵，士卒败，车马折伤。用起玄武以将兵，军多亡遁，战不利。用起白虎以将兵，师败无救援。用起天空以将兵，士卒死亡，为敌所欺诈。说曰：天一者，人皇之灵也，上潜精而为星，在紫微宫，下游十二次，则居己丑，主庆贺事。治大吉、小吉，临甲乙寅卯。假令天一治大吉、小吉，而临甲乙寅卯是也。馀皆例此。凶神将腾蛇者，飘风之精也，居大阳之丁巳。雷公六律曰：天一奉车都尉，凶神也（一作而），大小杀，并主忧惊。朱雀者（一作星），月之精也，居大阴之丙午。雷公六律曰：天一羽林下为霹雳，凶将也，主刑戮口舌。六合者，大阴之精也，居少阳之乙卯，吉将也。雷公六律曰：天乙光禄大夫，主和合吉事。勾陈者，雷电之精也，居大阳之戊辰。雷公六律曰：天一大将军也，凶将也，主战斗多伤败。青龙者，大阳之精也，居少阳之甲寅。雷公六律曰：天一左丞相，吉将也，主喜庆事。天后者，水之精也，居大阳之癸亥。雷公六律曰：天一彩女也，吉将也，主蔽匿事。大阴者，金之精也，居少阳之辛酉。雷公六律曰：天一御史中丞，吉将也，主阴私事也。玄武者，北方七星之精也，居少阴之壬子。雷公六律曰：天一之后将也，凶将也，主逃亡、离别、盗贼，若与风伯、雨师二神并，必有盗贼。大常者，土之精也，居少阴之己未。雷公六律曰：天一大常卿，吉将也，主财帛。白虎者，西方七星之精也，居少阴之庚申。雷公六律曰：天一逆尉也，凶将也，主囚禁骸骨。天空者，斗魁之精也，居少阴之戊戌。雷公六律曰：天一宜师（一作日直），凶将也，主欺诈事。

○三九第一百二十七

一九、荣、衰、安、怨、成、坏（一作败）、友、亲，二九业、荣、衰、安、怨、成、坏（一作败）、友、亲，三九贻、荣、衰、安、怨、成、坏（一作败）、友、亲。大将军将有事，即预揆己所生之日，以月将推之为命宿（一室、二奎、三胃、四壁、五参、六鬼、七张、八角、九亢、十心、十一牛、十二虚）。第一命宿，次荣、衰、安、怨、成、坏、友、亲之类。一九之法，次以业宿为准，前三九周二十七宿而推之（假令大将生于五月五日，胃宿为第一命宿，三昴为荣，三毕为衰，四觜为安，五参为怨，六井为成，七鬼为坏，八柳为友，九星为亲。次为一九之法，十张为业宿，后起之为首，馀皆以类推之。然于三九，他皆仿此也）。设或值命、业宿值日，宜举号命（一作令），数习士马，建立营寨吉。荣宿值（一作吉）日，攻之取战吉。衰宿值日，所作凶。安宿值日，移兵迁寨吉，馀凶。怨宿值日，惟利结交于诸侯及延纳宾客，馀凶。成宿值日，设权诈及禳厌吉。坏宿值日，宜大举师旅讨伐叛逆，及镇厌咒咀皆吉。友宿及亲宿值日，备药饵，治军病，犒劳宴赏。此三九之用也。茍欲求其值日之法，即以二十八宿本值之日配于大将军命业胎宿之次，以定吉凶之后，以七元甲子起之。第一虚宿值大阳受日（房、星、昴值示大阳受日，他皆仿此），是谓天元甲子。第二奎宿值木星受日（斗、角、井所值同），是谓地元甲子。第三毕宿值大阴受日（危、心、张所值同），是谓人元甲子。第四鬼宿值金星受日（牛、亢、娄所值同），是谓鬼元甲子。第五翼宿值火星受日（尾、觜、室所值同），是谓江元甲子。第六氐宿值土星受日（女宿、柳、胃所值同），是谓河元甲子。第七箕宿值水星受日（轸、参、毕、壁所值同），是谓海元甲子。以二十八宿所值之内，足以见九宿之日。假令三月一日为五元甲子，即翼宿值火星受日，二日乙丑即轸宿值水星受日，三日丙寅即角宿值木星受日。以类次之，凡七元，起于天元，终于海元，周而复始。茍欲知其七元甲子之资次，当以长历推之。凡见所值之宿可以配于三九也，行师者能以三九用日，五行用时，孤虚用地，云气星辰用天，沈机用人，未有不建拔世之功者也。

卷十二　六壬传课、遁甲游都、五行胜负

○六壬传课第一百二十八

凡用六壬，若占利害之时，先以月将加正时。假令正月占，以正月合神登明为月将，卯时占以登明加卯。他皆例此。若占今日今时，而行四课之法。何谓四课？假令今甲子，先视甲上所见神为第一课，号曰日之阳。次视神本位上所见之神为第二课，号曰日之阴。次视子上所见之神为第三课，号曰辰之阳。次视此神本位上所见之神为第四课，号曰辰之阴。此谓四课。四课既毕，见有相克，取以发课。故《金匮经》曰：用兵当知刑克之忌。凡四课之内，上克下者，正月甲子日寅时用胜光是也。又有下克上者，二月丁巳日午时用从魁是也。两俱克者，皆下以克上为用，上以克下为体也。下克上者，用兵之家忧深；上克下者，忧浅。自两上克下以此为用，三月庚午日河魁是也。自有俱此以浅害深者为用，四月戊辰日丑时胜光是也。自有涉害俱深以先见者为用，五月己酉日戌时用胜光是也。自有上下俱不相克，以遥相克为用。《金匮经》曰：交俱不入当独立。此谓遥见相克也。假令正月甲辰日寅时，即以正月合神登明加甲上，甲日见登明，水木不相克，辰上见大吉，二土不相克，登明本位亥上见传送是金遥见，甲木即以传送。此谓遥见克。他皆仿此。自有俱遥见克以比者为用，自有俱比以遥先见用。自有日遥相克神，神克日两俱见，以神克时日为用，无神克者，乃用日克神为用。自有两遥克日，亦以比为用。自有俱比以此先见者为用。先见为先后辰课。四课者自有无遥相克者，当以仰伏视之，此法为用。何谓仰伏视之？说者曰：西方白虎宿有昴星，主天狱也。刚日当从地下星仰望天上，随所见神仍以为用；柔日当从天上昴星伏视地下，所见辰以此神本位为用；假令仰见大吉，即以大吉为用；假令伏视地下见午，以天上胜光。他皆仿此。所谓仰伏视为用也。昴星不可全信，以日辰上审之，刚日中传辰后传日，柔日中传日后传辰，自有八专日。唯有两课见有相克，亦涉害深为用。无克日，刚日从日上阳神顺数，柔日从辰上阴神逆数，皆及三神为用。何谓八专？甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑辰同也。假令正月甲寅日寅时，以月将加时申上寅上见登明，此谓地上二神也，共见天下一神。假令正月甲寅日卯时，以月将加卯上寅上共见河魁，此谓一神临二神。河魁本位上见胜光不相克，即以河魁为用。无相克，乃用逆之之数焉。顺数法：假令正月庚申日戌时，庚与申共见从克，从河魁本位上见河魁，皆不相克，庚刚日当从庚申上起从魁顺数之，及三神到戌上登明，即以征明为用也。逆数法：假令正月己未日戌时，以月将加戌巳未共见传送，传送本位申上起河魁皆不相克，柔日当从传送，传送本位申上起从魁为始，逆数到午上得小吉为用。自有伏吟时，刚日用日上神，柔日用辰上神，皆前刑而后克，前破而后冲，以为三传。《金匮经》曰：刚以日，柔以辰。不共言无相克也。刚日起日上神，柔日以辰上神为用。凡伏吟皆前刑后克，前破后冲。何谓刑？用寅刑巳，用子刑卯之属也。何谓破？午无刑破子就卯，亥无刑破寅刑申之属也。辰无刑破丑，酉无刑破子是也。自有反吟时，刚日以日（一作月）冲为用，柔日以辰冲为用，皆载冲而后刑，为三传。何谓四冲？假令甲子日甲冲辛，辛上见天罡以为用，天罡而又反冲河魁，此为战冲，然后刑未。何谓辰冲？假令乙丑日丑冲丙，丙上见登明为用，用登明而后破功曹，又辰冲太乙，此谓再冲，然后刑申。一云反吟犹有谍课，发卦而后前冲后刑，《玉历》详之。凡加临四课式，反、伏二吟皆须知发课之神，即三传也。何谓三传？假令小吉临寅为用，即小吉为第一传；小吉本位见神后，神后即第二传；神后本位见太乙，太乙即为第三传。所以三者象三正，四者象四时。能于传课以求相克之神，斯足以见用兵之利害矣。《集（一作利）灵经》曰：用式之时，朝向南，暮向北，避岁月二建。说曰：甲乙日日入时，丙丁日夜半时，戊己日平旦时，庚申日巳时，壬癸日晡时（已上不可占也）。一云：正月、五月、九月卯，二月、六月、十月子，三月、七月、十一月酉，四月、八月、十二月丑。已上以天罡加之，增减式法。

○遁甲游都第一百二十九

《璧玉经》曰：玄女言：宁可与人妻孥，不可示人游都。欲知敌人，必决游都之法。甲己日大吉，乙庚日神后，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日传送，皆以月将加时。闻贼时游都加日辰，敌即到临。一辰一日到临，二辰后二日到临，三辰已过矣。游都旺相克日辰，凶益甚，囚死不克日辰，无以患。说者曰：吏神、奸神，一名游都，吏在天一前，奸在天一后。奸在后，加日辰在我家年止谋我身。又说曰：以吏为游都，以贼为虏都。其法同加日，皆不可出军也。甲己之日，吏神申，贼神寅。乙庚之日，吏神子，贼神午。丙辛之日，吏神寅，贼神申（一作巳），盗神亥。丁壬之日，吏神巳，盗神申，贼神亥。戊癸之日，吏神申，盗神巳，贼神寅。说曰：申子辰功曹为天贼，亥卯未太乙为天贼，巳酉丑登明为天贼，寅午戌传送为天贼。说曰：游都将者，总获天贼、天杀诸将；若加临辰则立到；临好乡则不战，有降兵卒；临所畏，大战，父子不相亲，中外不相信；临东方，兵凶；西方，兵威不可加；南方，利临勒兵赐将士；加北方，利御敌。凡为将皆须知是游都，将不能知是者，与士位同耳。若欲都将之术，甲己之日大吉，乙庚之日神后，丙辛之日功曹，丁壬之日太乙，戊癸之日传送。说曰：都将凡临日辰而相克者，贼来疾速；加季，刺史，亦为来（一作求）；四孟神，不来（一作求）。若在天一，在一辰，一日来（一作求）；二辰，二日来（一作求）；三辰，三日来（一作求）；四辰，无贼来；后三辰，为过去。凡三都将所临，贼在其下。说曰：欲知贼消息，往天耳听之。天耳者，大吉、小吉是也。说曰：正时占大白入荧惑，贼来；荧惑入大白，贼不来。丙丁为荧惑，庚辛（一作申）为大白。说曰：天一加日，今到；天罡、小吉、太乙、神后加日辰，敌来至急。又曰：天罡加孟，言虚；加仲，贼来至半道；加季，即到。说曰：己在前贼不知处者，正时天目所临，贼在其下矣。天目者，春氐，氐乙下；夏柳，柳午下；秋胃，胃辛下；冬女，女癸下。一说：神后为玄武，加日时，敌急到。说曰：宵闻敌，三刑加日辰，到急。三刑者，天罡、大冲、太乙也。又占敌，以月将加时天罡，或如房屋，或临日辰，不可出军，当逢剽掠。说曰：白虎、勾陈加到己地，闻应有己即为盗。或甲日，必有敌扬兵见血。腾蛇、朱雀，但惊恐耳。传送加孟，敌肇发；加仲，半道；加季，即到。说曰：占闻前后有奸贼，欲知何所在者，以月将加时看大吉：大吉加子午，贼在大冲下；加丑未，在太乙下；加寅申，在传送下；加卯酉，在从魁下；加辰戌，在登明下；加巳亥，在大吉下。勿避此等，必有伤害。闻有贼，用月将加时，便看大吉前在也。正时大冲、神后、太乙加日，贼在前；加辰，贼在后。说曰：甲己之日子为吏，亥为贼；乙庚之日亥为吏，酉为贼；丙辛之日寅为吏，巳为贼；丁壬之日巳为吏，申为贼；戊癸之日申为吏，卯为贼。占贼有气，其贼必来；占死气，贼不到。又此时言吉凶，以意消息之可也。

○五行胜负第一百三十

五行者，顺五行所值之时日，以定主客之利害也。金日金时，无所害也，行师不遇敌，旗色上白；报兵马事来（一作求），虚声也。金日水时，若值申子辰日，忌申子辰时，当避之，行师不遇敌，旗色上黑；报兵事，事来则不到，见贼亦无战，自相休解。金日火时，若寅午戌日，忌寅午戌时，避之，行师宜客，为我利乘敌未动，亟引兵击之，旗色上赤；若敌先来攻，我不与战；报兵马事凶，急备之。金日木时，宜主，我不可往，旗色上白；敌来，坚阵待之，与战必胜；报兵马事，大吉。金日土时，不遇敌，亦无战阵，旗色上黄；报兵马事来，勿忧；若值子日子时，避之。火日火时，无所害也，不遇敌，遇亦不战，旗色上赤；报兵马事来，虚声也。火日水时，宜客；报兵马事凶，急避之；见敌若未动，则我先引兵赴战，并力击之，旗色上黑；若敌先来攻我，我则坚壁固守，不可应之。火日金时，宜主，不利往；敌来攻我，我举赤旗，反往击之，必胜矣。火日土时，亡所害也，见敌亦无害，旗色上黄；报兵马事来，虚声也。火日木时，亦相生不相克也，更观时之衰旺如何：宜主，敌来攻我，则举赤旗击之，报兵马事（一作来）。木日水时，亡所害也，不宜动作，事多不就，亦无战阵；报兵马事，虚声也。木日火时，宜客，利速引兵赴敌，旗色上赤（一作黑）；若敌先来，不可应战；报兵马事凶，亦观时之衰旺如何。值巳酉丑日，当忌巳酉丑时，避之。木日金时，宜客，利我速引兵击之，旗色上白；若敌先来攻，利固守，勿与战。木日水时，不遇敌，遇亦自退；旗色上黑；报兵马事来，虚声也。木日土时，宜主，若敌来攻，举青旗击之；报兵马事凶（一作吉）。水日水时，无所害也，不遇亦自散，旗色上黑；报兵马事来，虚声也。水日火时，宜主，慎勿先动；若敌先来攻，当举黑旗，放兵大击之；报兵马事，大吉。水日金时，见敌不为害，旗色上白；报兵马事，虚声也。水日木时，旗色上青；报兵马事，虚声也。水日土时，不可动众，报兵马事，安静勿忧。夫土能克水，水又能决土也，更审时之衰旺如何：若敌来乘土，土旺，勿与战；土衰，则又举黑旗击之。土日土时，无所害也，不可动众，旗色上黄；报兵马事，虚声也。土日木时，宜客，利敌先动而击之，旗色上青；若敌固守，勿与战；报兵马事，凶。土日金时，不遇敌，遇亦无害；报兵马事，虚声也。土日火时，主不可动，敌来攻勿与战，战者少衰；报兵马事来，小有焚烧惊恐。土日水时，先观时之衰旺何如，然后动静焉：土旺宜主，水旺宜客，敌来气旺勿与战，衰则击之；报兵马事，凶。甲子、甲午金日，甲子、乙丑金时，丙寅、丁卯火时，戊辰、己巳木时，庚午、辛未土时，壬申、癸酉金时，甲戌、乙亥火时。乙丑、乙未金日，丙子、丁丑水时，戊寅、己卯土时，庚辰、辛巳金时，壬午、癸未木时，甲申、乙酉水时，丙戌、丁亥土时。丙寅、丙申火日，戊子、己丑火时，庚寅、辛卯木时，壬辰、癸巳水时，甲午、乙未金时，丙申、丁酉火时，戊戌、己亥木时。丁卯、丁酉火日，庚子、辛丑土时，壬寅、癸卯金时，甲辰、乙巳火时，丙午、丁未水时，戊申、己酉土时，庚戌、辛亥金时。戊辰、戊戌木日，壬子、癸丑木时，甲寅、乙卯水时，丙辰、丁巳土时，戊午、己未火时，庚申、辛酉木时，壬戌、癸亥水时。己巳、己亥木日，甲子、乙丑金时，丙寅、丁卯火时，戊辰、己巳木时，庚午、辛未土时，壬申、癸酉金时，甲戌、乙亥火时。庚午、庚子土日，丙子、丁丑水时，戊寅、己卯土时，庚辰、辛巳金时，壬午、癸未木时，甲申、乙酉水时，丙戌、丁亥土时。辛丑、辛未土日，戊子、己丑火时，庚寅、辛卯木时，壬辰、癸巳水时，甲午、乙未金时，丙申、丁酉火时，戊戌、己亥木时。壬寅、壬申金日，庚子、辛丑土时，壬寅、癸卯金时，甲辰、乙巳火时，丙午、丁未水时，戊申、己酉土时，庚戌、辛亥金时。癸酉、癸卯金日，壬子、癸丑木时，甲寅、乙卯水时，丙辰、丁巳土时，戊午、己未火时，庚申、辛酉木时，壬戌、癸亥水时。甲戌、甲辰火日，甲子、乙丑金时，丙寅、丁卯火时，戊辰、己巳木时，庚午、辛未土时，壬申、癸酉金时，甲戌、乙亥火时。乙亥、乙巳火日，丙子、丁丑水时，戊寅、己卯土时，庚辰、辛巳金时，壬午、癸未木时，甲申、乙酉水时，丙戌、丁亥土时。丙子、丙午水日，戊子、己丑火时，庚寅、辛卯木时，壬辰、癸巳水时，甲午、乙未金时，丙申、丁酉火时，戊戌、丁亥木时。丁未、丁丑水日，庚子、辛丑土时，壬寅、癸卯金时，甲辰、乙巳火时，丙午、丁未水时，戊申、己酉土时，庚戌、辛亥金时。戊寅、戊申土日，壬子、癸丑木时，甲寅、乙卯水时，丙辰、丁巳土时，戊午、己未火时，庚申、辛酉木时，壬戌、癸亥水时。己卯、己酉土日，甲子、乙丑金时，丙寅、丁卯火时，戊辰、己巳木时，庚午、辛未土时，壬申、癸酉金时，甲戌、乙亥火时。庚辰、庚戌金日，丙子、丁丑水时，戊寅、己卯土时，庚辰、辛巳金时，壬午、癸未木时，甲申、乙酉水时，丙戌、丁亥土时。辛巳、辛亥金日，戊子、己丑火时，庚寅、辛卯木时，壬辰、癸巳水时，甲午、乙未金时，丙申、丁酉火时，戊戌、己亥木时。壬午、壬子木日，庚子、辛丑土时，壬寅、癸卯金时，甲辰、乙巳火时，丙午、丁未水时，戊申、己酉土时，庚戌、辛亥金时。癸未、癸丑木日，壬子、癸丑木时，甲寅、乙卯水时，丙辰、丁巳土时，戊午、己未火时，庚申、辛酉木时，壬戌、癸亥水时。甲申、甲寅水日，甲子、乙丑金时，丙寅、丁卯火时，戊辰、己巳木时，庚午、辛未土时，壬申、癸酉金时，甲戌、乙亥火时。乙酉、乙卯水日，丙子、丁丑水时，戊寅、己卯土时，庚辰、辛巳金时，壬午、癸未木时，甲申、乙酉水时，丙戌、丁亥土时。丙戌、丁亥土日，戊子、己丑火时，庚寅、辛卯木时，壬辰、癸巳水时，甲午、乙未金时，丙申、丁酉火时，戊戌、己亥木时。丁亥、丁巳土日，庚子、辛丑土时，壬寅、癸卯金时，甲辰、乙巳火时，丙午、丁未水时，戊申、己酉土时，庚戌、辛亥金时。戊子、戊午火日，壬子、癸丑木时，甲寅、乙卯水时，丙辰、丁巳土时，戊午、己未火时，庚申、辛酉木时，壬戌、癸亥水时。己丑、己未火日，甲子、乙丑金时，丙寅、丁卯火时，戊辰、己巳木时，庚午、辛未土时，壬申、癸酉金时，甲戌、乙亥火时。庚寅、庚申木日，丙子、丁丑水时，戊寅、己卯土时，庚辰、辛巳金时，壬午、癸未木时，甲申、乙酉水时，丙戌、丁亥土时。辛卯、辛酉木日，戊子、己丑火时，庚寅、辛卯木时，壬辰、癸巳水时，甲午、乙未金时，丙申、丁酉火时，戊戌、己亥木时。壬辰、壬戌水日，庚子、辛丑土时，壬寅、癸卯金时，甲辰、乙巳火时，丙午、丁未水时，戊申、己酉土时，庚戌、辛亥金时。癸巳、癸亥水日，壬子、癸丑木时，甲寅、乙卯水时，丙辰、丁巳土时，戊午、己未火时，庚申、辛酉木时，壬戌、癸亥水时。

○战位第一百三十一

《龙首经》曰：将欲出兵，初以木日闻事。谓四方举兵及仇怨，皆是不利，我欲攻之日，必以火日火时行。火日出，出必火门。此谓父母与子除害，子为父母报仇。故以火日火时出行火门，慎勿出金门，勿合金神加年上（谓大将年也），言金木也。假令三月甲子从魁加戌，闻警事，甲木日也，到其行时，以丙丁日己午时往，为火时出，胜光太乙火门也，太乙又火时也。假令大将年加木，传送加之，为（一作如）金神克其年也。西南抵申，又况从魁加之，为出金门也，则运不可金，大凶。太乙胜光加人年上，吉也。《龙首经》曰：诸欲（一作求）陈兵，必伺（一作同）向白虎。六甲为青龙，六丙为朱雀，六戊为勾陈，六庚为白虎，六癸为玄武。假令甲子旬，青龙在子，朱雀在寅，勾陈在辰，白虎在午，玄武在酉。大将处青龙，执法行刑，抵朱雀；将往来，抵勾陈；以白虎加敌人，伏勾陈，抵玄武。他皆仿此。白虎不以克大将军年上之神。假令大将年立从魁，传送加之，而甲子旬白虎在胜光，此克年上之神也。奎、娄向左，角、亢向右，北斗向柳，张权衡而从斗魁，阴攻阳。以河魁到大冲，阴也；以天罡到从魁，阳也。大吉攻小吉，是其当日加四仲，以阳攻阴，往攻大吉，是逆兵也。又不令青抵白，甲乙不可西行向攻，丧也。黑不可抵黄，言壬癸不可向四季乡，可向罗攻。他皆仿此。又言春庚辛不可向南攻战也，春戊己不可东攻也。立今日之神，起其后攻其前面，甲寅日后二在子也。又言天乙吉将加所攻之处也。今年上神往制所攻之神，及其上神，即擒敌矣。又不可攻有气之神，后自为患。子攻父母，大逆天道，威不能强，必主折兵自伤。甲乙日北向攻焉，父母也，逆天之理，兵不成威，将受戮。南攻者，攻其类，众人莫贵，还受其屈。西南攻者，其不胜，是自穷。东南攻者，此谓自攻也。攻四维，攻其所胜，大吉，有福。他皆仿此。首察于死生之理，谓神之后二通神。又重之以天乙之道，谓六壬癸之吉将也。故曰通于三天者，顺斗行，一也；攻所胜，二也；其后二之辰攻其前面，三也。十二月甲子将加壬，从戌攻辰，是后二也。大将年五十立卯，功曹临之。甲子旬，白虎在胜光，不与将年上神相克也。东西攻辰地，攻所胜也。又有四将勾陈攻所胜之辰。年上之神，勾陈神，皆制所攻之乡。若上之辰克下辰，是谓敌降。此又背胃、昴，攻房、心，随斗击乃行政，一当百矣。诸欲战斗者，必以先为客，后为主人。先起者令下克上，后起者无令上贼下，谓勾陈所临之辰也。若辰胜将则主人胜，客将胜辰则客胜主人。反此，兵虽强，上将必不勇也。

○八宫第一百三十二

八宫之地，结阵立营必居一焉，以顺阴阳动静之用。师之屯，致于东方。东方，震宫也，震之象，一阳在内，二阴在外，以阳为主将之位也。牙帐宜深，军中利作乐，利先震其威声，大将不可使敌见其刑爵（一作雀）杀罚，以甲乙日祭青旗，合战之时大将不可暴露于外。师之屯，致东南方。东南，巽宫之象，一阴在内，二阳在外也，以阴为主将之位。牙帐宜深，大将宜（一作利）先宣明号令，慎其声闻，以直以正，自近及远，主将深隐，令出必行。师之屯，致于南方离宫也。离宫之象，一阴得中，二阳在外，以阴为主将之位。牙帐宜居中，大将利外严威号令，不可与人狎，使人望而畏之，内则虚以待贤者，利多礼明视为务，以丙丁日祭赤旗，出战利处中不宜深隐，亦宜显扬。师之屯，致西南坤宫也。坤之象，三位皆阴也。牙帐利于西南，战将宜严厚宽顺，以色容善驭为务，动不妄，顺则吉，以戊己日祭黄旗，出战及在营不利暴露于外。师之屯，致西方兑宫也。兑之象，一阴在外，二阳在内，以阴为主将之位也。牙帐宜近外，大将宜刚严肃政，多所决罚制断，以顺布泽，以庚辛日祭白旗，出战宜近外，按部伍不宜深隐。师之屯，致西北方干宫也。干之象，三位皆阳也。牙帐利不常立其地，大将宜刚正圆转，任其智虑，应变不穷，出战之时不可使人知处，麾军运动左右顺用之。师屯，致于北方坎宫也。坎之象，二阴在外，一阳居中，主将之位也。牙帐利得中，大将宜柔容貌以礼接宾客，中多刚断，运动不惑，以壬癸日祭黑旗，出战之时利得中，不利暴露于外，亦不利深匿（一作慝）。师之屯，致于东北方艮宫也。艮之象，一阳居外，二阴在内，以阳为主将之位也。牙帐利近外，大将宜慎重敦厚，游言勿听，敌言勿惊挠妄动，出战之时利近外指挥吏士。如是者，居其方而顺性者善也。动静与天地鬼神合，加之以不私于心，斯谓之善矣。

卷十三　占相兵临利害、占兵已交胜负

○占相兵临利害第一百三十三

《金匮经》曰：战不战，视勾陈。勾陈克日则战，与刑克必战。甲子日刑在东方，传送与从魁为勾陈临甲，又相克，必战斗。勾陈上下相克，亦斗。又曰：军出时，大吉、小吉临日辰，两解不战。他皆仿此。神皆合，战。又说曰：斗加孟，神在内，宜止；加仲，神在门，两相伤；加季，神在外，宜出战，必大胜。

○占兵已交胜负第一百三十四

《金匮经》曰：败不败，视六害。说者曰：酉戌相害，子未相害，午丑相害，巳寅相害，辰卯相害。假令本命在子，而小吉为白虎加之，此为见六害。以此将兵，今日战将能此者，可校之战矣。《龙首经》曰：先起为客，后起为主。先起不可下克上，后起不可上克下，谓初辰（一作阵）也。辰胜神将，主人胜；神将胜辰，客胜。说曰（一作假令）：三传终始，见前三五后二四（一作之）有气，天一之神临主帅行年本命，或用起天一而治（一作值）有气之乡，玄武（一作都）立四死之地，则战胜矣。若玄武临日辰面遥光时，勿战，必不利矣。用战起雄，吉：春寅，夏巳，秋申，冬亥。用战起雌，凶：春申，夏亥，秋寅，冬巳。一云：都将旺相而临死，贼胜；都将囚死而临旺相，讨贼者胜。审察之。说曰：决胜败者，勾陈克都将，官军胜；都将克勾陈，贼军胜；都将三相加临囚死，亦贼胜。说曰：将军年克勾陈白虎，大胜；不胜者，勾陈克玄武，以攻之必克。说曰：将勾陈所军神，往攻所制之神，胜。所攻之胜神与勾陈并气，自下制其所临之辰，是为敌降，必有大攻。说曰：初起者，欲勾陈下克上；后起者，欲勾陈上克下。辰胜将，将胜神，主人胜；神克将，将克辰，客人胜。干克支，客胜；支克干，主人胜。

○占伏兵第一百三十五

卯子申巳临日辰，必有伏兵。此神旺相，与杀并，大凶，必血战，伏兵发；必不与杀并，伏兵不敢发也。说曰：以闻事时斗加季，有伏兵。说曰：干伤者有伏兵；支伤者无伏兵；支干俱伤必有伏兵，战必不胜，大凶。

○占疑左右近地伏兵第一百三十六

若疑贼有伏兵在左右近地，欲知所在者，于斗下求之。说曰：大吉过日辰，贼已出界；不过，未出界。

○占偷城及掳掠第一百三十七

说曰：以月将加时胜光、玄武，不可行袭人城垒、掳掠之事。以玄武所畏为厄会，木神为玄武，则庚申、辛酉勿须行。

○占疑有人谋己第一百三十八

《正时说》曰：日上神为己身，辰上神为他人，日上克辰上神，有怨恨。又言：辰上克日上神，将见腾蛇、白虎、魁罡，或在辰上见者，事成；非辰上见者，不成，但有意。说曰：欲知他人有所谋，假令七月时加寅，七月甲死于申，今复遇庚二生（一作王）金，逢一死木，是二人欲杀一人。他皆仿此。

○占灾危第一百三十九

吉辰与良将并临日辰及行年，勾陈制所欲出之辰之用，起阴传出阳者，可出，必克，免难。《金匮经》曰：伤不伤，观阴阳。说曰：今日是乙丑加一为不伤，将得天后为重，不伤。若神后加丑，从（一作可）魁加一，为伤人，为前二重伤，皆凶也。

○占野地立营止宿第一百四十

《金匮经》曰：怖不怖，视五墓。怖惧，墓加日辰，亦不宁。说曰：闻有敌兵，士卒行疲，日晚欲停此宿，运式占之。遇三刑加日辰，必不可停，敌欲来攻。三刑者，卯辰巳也。说曰：绛宫时宜止，登明勿留也。已止宿未定而心动眼，若吏士虚惊者，以月建此三字住。一云：将加时，魁罡加日辰，急去之，夜必有贼来攻。一云：大吉日急去不可止。一云：辰上见大冲，有风雨；见神后、太乙，有盗贼。说曰：绛宫时宿，利在中；征明时，利在前；玉堂时，利在后也。一云：大吉干日，急去，不可宿。说曰：辰巳见卯，夜有风雨。子巳加卯，有盗贼。带旺相气，即来；带囚死气，即不来。说曰：安营止宿，以月将加时，魁罡加日，军夜惊，腾蛇、白虎临日辰，军载惊。一云：魁罡加日，大将死。

○占渡关梁探贼第一百四十一

《金匮经》曰：凶不凶，视破冲。说曰：行年在岁月日时破冲下，皆凶也。日辰上神上相生，宜进。反此，宜止。说曰：命在一处日辰上罡光明，急去勿住也。说曰：闻此贼干伤，或支伤，勿度或吉，度支干俱吉。说曰：欲入贼营，视二门天罡、六合、大常、大冲、胜光临之，可行。若出入见勾陈、朱雀、腾蛇、白虎，勿行，必为贼所擒。

卷十四　占星统论

○占星统论第一百四十二

臣谨按星经及诸传记，凡诸星宿中外罗列周天，盖隐见变化，下应人事，七曜往来，以为经纬，灾变之作，实在于兹。凡为大将，不可不详察星位，以占休咎焉。或兴受命之术，或起败亡之兆，鲜不由此矣。中宫大极，其一明者，大乙常居也，旁三星曰三公，或曰子属。后四星，末（一作未）大星曰正妃，馀三星后宫之属也。环之十二星，藩臣也，皆曰紫宫。前列直斗口三星，随此{辶丌}锐，微，曰阴阳，或曰天一。紫宫左三星天枪，右三星天，后十七星绝汉抵营室，曰阁（一作闯）道。北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政。构携龙角（杓，斗柄也。龙角，东方也。携，连也），衡中南北，魁抗参首。用昏建者杓，杓自华盖以西北（斗第七星法，太白主杓者，斗之尾为阴。又其用昏，昏阴位在西方，故主西南也）。夜半建者衡，衡正中州河济之间（假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也）。平旦建者魁，魁海岱以东北也（斗魁第一星法，为日主齐，魁斗之首，首阳也，其用在明，阳为明，德在东方，故主东北方也）。斗为帝车，运于中央，临利（一作制）四海（一作极）。分阴分阳，建四时，均五行，移（一作利）节度，定诸纪，皆系于斗。斗魁戴筐六星，曰文昌：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。在魁中，贵人之牢（魁中四星曰天理四星，在斗魁中，贵人牢曰天理）。魁下六星两两而比者，曰三台。三台色齐，君臣和；不齐，为乖戾。辅星明近，主辅臣亲强；暗小，主疏弱。杓端有两星：一内为矛，招摇（近北斗者，天子星也，招摇更河三星，天矛、天锋、天楯、招摇，一星也）；一外为楯，天锋（远北斗也，在招摇第一星也，名曰天锋）。有勾圆（一作图）十五星，曰贼人之牢。牢中星实则囚多，虚则开出也。若夫天一、天枪、天矛、天楯动摇，其芒角，则天下之兵戈大起也。东宫苍龙，房、心（谓房、心戴角曳尾若龙也）。心为明堂，大星天王，前后星子属。不欲直，直，王失计。房为天府，曰天驷。其阴，右骖。旁二星（旁一作房）钤，钤北星曰牵。东北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市。天市中星众者曰实，虚则耗。房南众星曰骑官。左角，理（一作李）；右角，将；大角，天王帝廷。其两旁各有三星，鼎足勾之，曰摄提者，直斗柄所指，以建时节，故曰摄提格。亢为宗庙，主疾。其南北两大星，曰南门。氐为天根，主疫。尾为九子，曰君臣斥绝，不和。箕为傲客，后妃之府，曰口舌。火犯守角，则有阵战。犯房、心，王者恶之。南宫朱雀，权、衡。轩辕为权，太微为衡。衡、太微，三光之庭。卫十二星，藩臣：西，将；东，相；南四星，曰执法；中，端门；左右，掖门；内六星，诸侯。其内五星，五帝座。后聚一十五星，曰哀乌郎位。旁一大星，将位也。五星顺入轨道，司其出所守，天子所诛也。其逆入，若不顺轨道，以所犯名之。中座，成形。中座者，犯帝坐也；成形者，成祸福之形也，群下之从谋也。金、火尤甚。廷藩西有隋星四，曰少微，士大夫。权、轩辕，黄龙体如腾蛇也。前大星，女主象。旁小星，御者后宫属。月、五星守犯者，如衡占。东井为水事，火入之，一星居其左右，天子且以火为败。东井曲星曰戊；北，北河；南，南河；两河、天阙间为关梁。舆鬼，则鬼祠事；中白者为质（舆鬼五星中白者为质）。火守南、北河者，兵起之象也，谷不登。故德成衡，观成潢（日月五星不轨道也，衡太微廷也，观占也，潢五潢五帝车舍也）；伤成戊（败伤之先占成刑于戊也），诛成质（荧惑入舆鬼天质者，占曰大臣有诛也），祸成井（东方水事，火入一星居其旁，天子且以火败，故曰祸）。柳为鸟喙，主草木。七星，颈，为圆宫，主急事。张，嗉，为厨，主觞客。翼为羽翮，主远客。轸为车，主风。其旁有一星，曰长沙星，星不欲明；明与四星等。若五星入轸，兵大起也。轸南众星曰天库，库有五车。车星角，若益众及不具，亡处车马。西宫咸池，天五潢，五帝车舍。火入，旱；金入，兵起；水，滂。水中有二柱，柱不具者，兵起。奎曰封犭希，为沟渎。娄为聚众，胃为天仓，其南众星癐积。昴曰旄头，胡星也，为白衣会。毕曰罕车，为边兵，主弋猎。其大星旁曰小星附耳，摇动有谗乱之臣在侧。毕、昴间为天街，其阴，阴国；其阳，阳国。阴，胡也；阳，中夏也。参为白虎，三星直者，是为衡石。参三星白虎宿中，东西直有以称衡也。下有三星锐，曰罚，在参间之星也，上小下大（故曰锐，说曰：罚三星小邪列，无锐形），为斩艾事。其外四星，左右肩股（一作暇）也。小三星隅置，曰觜Δ，为虎首，主葆旅事（葆守也，旅军众，言佐忝伐芟除凶匿也）。其南有四星曰天厕，厕下一星曰天矢。矢黄则吉，白及青则凶。其西有勾曲九星，三处罗列：一曰天旗，二曰天苑，三曰九游。其东有一大星曰狼，狼角变色，则多盗贼。下有四星曰弧，直狼。狼比地有大星，曰南极老人：星见，则天下治平；不见，兵起。常以秋分候之南郊。附耳星入毕中，天下兵起。北宫玄武，虚、危。危为盖屋（危上一星高，傍二下，似盖屋也），虚为哭位之事。东（一作其）南有众星，曰羽林天军（虚危一作营室。阴阳始终之处，际会之间常多奸邪，故设羽林为兵卫）。天军之西曰垒，或曰钺。旁一大星，曰北落，若微天（一作亡），军星动角益稀，及五星犯北落，入天库（一作军），兵火起。火、金、水、犯之，尤甚。火犯，多忧兵事；水犯，忧水患；木、土犯之，军吉。危东六星，两两而比，曰司寇（一作空）。营室为宗（一作清）庙，四（一作曰）离宫阁（一作闯）道。汉中四星，曰天驷。旁一星，曰王良，策马，车骑满野。旁有八星，绝汉，曰潢星。旁，江星，动，人涉水。杵、臼四星，在危南。瓠瓜，有青黑守之，鱼盐贵。南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星，为上将；左右者，为左右将。婺女，其北为织女。织女者，天孙也。是以圣人以春秋二百四十二年之间，日食三十六，彗星三见，夜明常星不见，夜中星殒如雨，皆书之。当时祸乱辄应，上下交怨，诸侯奔走，战伐并兴（一作与），不保其社稷者，不可胜数。是知玄象示变，吉凶之征也。凡为将者，不可不详之也。

○日第一百四十三

无云而日色昏晦者，主将不明也。或日月阴沉无光，不雨，或十昼夜不见日月者，此时不可妄委兵于人，大将不忠之象也。日色青，军令削弱，吏士多陵正也。或日边云气文成五色者，破军杀将之象也，其大祸在二年之内。或赤云截日如杵形者，兵将大战血气，先动者败。或日月旁有物如枯树，起兵者胜。或云气如青衣人垂手在日西立者，所见之军当有帝王，此胜候也。两军相当，日晕等者力均，曰杀将。抱且戴者，有喜，围在于中者内兵胜，围在于外者外兵胜。日弭（一作珥），拜大将，有兵在野。日有足白者，所临破军杀将。有背气青赤色，曲而向外者，为背叛之象也，其将有二心。日背有缺，气被直向外如山字者，两军相当，所临者败。军两相当，日有冠缨者，和解；抱截（一作戴），大喜。日外青内赤，则两军以和相去；日外赤内青，则两军以恶相去。日之气晕，先至而后去，居军胜。若先至先去，前有利后有病；后至后去，前病后利；后至先去，前后皆病，居军不胜。见而去，其后发病，小胜，必亡功；见半日，上有功。晕（一作而）缺，两军相当，随缺击之，缺方败。抱晕者随抱晕，克。日背晕而珥外，军凶。晕有青气在外者，所临克。日月背晕，兵阵不合。七日晕不解者，不可起军。晕而背抱珥，及值而实之者，顺从击之，克。晕而两珥，一在外，一在内，并有聚云，不出三日，两军和解之，又有他军围城。凡有日晕制胜，近期三十日，远期六十日。日下有云气如龙形蜿蜒者，凶。日斗，有大战，天下乱。日失行，凶。日月扬光，重轮，日五色，当之大吉利。日无光而赤晕，主将忧；黑晕，败；白晕，惊。子日日食，兵起魏分；丑日日食，兵起赵分，忌六月、十二月兵动；寅日日食，兵起燕分，忌正月、七月；卯日日食，兵起鲁分，忌二月、八月；辰日日食，兵起楚分，忌三月、九月；巳日日食，兵起宋分，忌四月、十月。午日日食，兵起韩分，忌正月、七月。未日日食，兵起齐分，忌六月、十二月；申日日食，兵起魏分，其祸最深，忌五月、十一月；酉日日食，兵起郑分，忌二月、八月；戌日日食，兵起宋分，忌正月、七月；亥日日食，兵起秦分，忌四月、十月。夫日食之食向上者，不出九十日征伐；日食从下向者，百姓更有侵夺；日从旁食者，兵动邻国。

○月第一百四十四

黄虹贯月者，兵起。月旁气渐渐大者，不可攻城叩阵，宜屯兵以自守，敌来勿与战。月旁气细细从外侵轮，但攻城小战，胜。月旁气远之，不得攻城，切宜坚自守备。或气绕月而光明者，主人吉，但守勿忧外贼。或星在月背，城中兵欲败走；星在月角，军内有智谋之士，勿轻敌。月之下角有星，敌人潜入我军，宜精守四门，详别诈伪。或三星上下，在月之上下角，及在月背，用兵不利，攻城不拔。或三星俱在月背，攻战（一作城）皆不利，军中亦有失叛之事，宜精慎明察，恤抚三军。或三星俱在月上者，攻战不利。或三星俱在月形中，敌中兵乱，三日内降（月形中者，谓弯月之虚气也）。三星俱在月中，敌中当有诈降，大造战具，欲乘间大战。月入太微出北座，若犯北座，则下谋上。月出房户北，为兵乱；出房户南，为兵败丧。月晕七重在参、毕之间，兵大战。辰星在翼，月犯之，大将死。太白入月，胡兵退。月晕，先起兵者胜。抱戴（一作负载）赤色，在外外克，在内内克。月晕之时，岁星、镇星色暗则主克，若明胜。月晕太白，色暗主胜，色明客胜。月起房、箕，大风起。晕于参、毕，大兵起。军出之时，卯食即凶。大星入月，色暗恶客败，色明客胜。月晕赤色，客胜。月垂四珥，敌来攻。月带四彗而出，密备奸人谋，主将不忠，兵大起。月在天狱中，吏士多犯禁。星贯月中，主将多淫乱之事，亦防奸人乱军。两月相重，吏士争乱（争一作大）。日月并见，将弱士强。月食，谋者不明。入井中者，兵起。月逼近太微者，大臣谋乱。月临天狱者，从四边周回食心者，大乱。食于八月九月者，敌兵胜。茍欲详日月星辰之变，当以二十八宿之分野验之，则知在于彼我也。

○杂星第一百四十五

福庆之星，其化者何？积天地淳（一作纯）粹之气也，精气动而化之也。飞流之星，其化者何？五星之精气也。五星有变，则精气散而为妖星。是故《汉书》曰：天睛而景星见（晴者有赤方与青方相连，赤方气连中有两黄星，青方气中有一黄星明也，三星相合而明则为景星者也）。景星也者，黄而润泽，其伏无常，常出有道之国。茍或见于君上，此乃应天之兵，大庆之兆也。若在，当速自退军，不可与抗也。或流星长四五丈，如龙蛇动摇者，大将凶。或白云如车轮，下有流星旋入北斗者，主人当走。星有勃于招摇者，夷狄将乱。或流交于天心者，敌盛。或流衡、太白而过者，大将凶。或流星贯日而灭，敌凶。或流星贯于紫宫，备奸贼下谋上。流星前赤后青黑者，客军败。流星从敌上来立吾营上者，当有奸谋来说吾军。流星尾长三尺辉然者，人主使也；赤色者，将军使也。凡用兵攻其星见之所，则克也。流星色苍白者为使，赤则有兵，黑则丧。星有曳光如匹练坠军中者，星有色如血，及星有光奕奕，细碎坠军中者，敌兵阴到，多杀伤。或星无尾，形色如橘，或有拖光如剑形坠军中者，敌兵则猛，我必败。或大星无尾状如斗，及火星状如橘大而色黑，昼坠军中者，主大杀害。星有五色曳尾，或有圆光大如斗，内赤黄而外青，及有头如血而尾白坠军中者，败兆也。

○客星第一百四十六

客星者，非主座之星也，故曰客星。色白如气勃勃以絮，所过之宿必有灾害。出营室，无兵，亦不罢。入奎，破兵，杀将。犯娄，胡乱。入昴，胡入犯塞。入毕，边有急兵（一作水）。犯觜，堡虚，军储少，饥。犯柳，兵起。守张，将有阴计，兵起。入招摇，胡兵起。入天枪，兵起。入天，兵起。犯文昌星，苍色，将有忧；色多赤，将惊；色黄，将喜；色黑，将死。守传曰，胡入中国。守天鸡，天下兵马惊。守天街，胡王死。入娄库，兵起。守南河，兵起。守骑宫，将忧，士卒疫。守北落师门，虏入寨，兵起。守天仓，粟贵。入天苑，兵作马死。入天宫，天下弓弩皆张。出天宫，匈奴兵起。守库骑，西羌来降。守九洲殊口，负海丕安。

○妖星第一百四十七

天雁星，将军之精华也，色青赤有光，尾长三四丈。天猾星者，飞星忽作为云者也，所以兆地者流血积骨之象也。颉颃星，如大瓮，前卑后高，见则大将死。烛星者，状如太白，其出也不行，才见而灭，所烛之地城邑拔、兵破乱也。天狗星者，状如大流星，有声，其下止地，其形类狗，远望之如火光炎炎中天而下，圆如数顷田，而上锐，黄色，见则千里破军死将也（一曰有尾如狗形也）。蚩尤旗，类彗而尾曲，象旗，见则王者征伐四方。天蓬者，类十小星绵联如絮，所见之野当有兵起。虎头星者，其落如大月著地（一作贼），则光星类黑，大声如雷，所坠之地兵火起。旬始星，出于北斗旁，状如雄鸡，怒则青黑象伏鳖，见则兵乱。格泽星者，如炎火之状，黄白色起地，上锐（一作钝）而下大也，其见也不种而获，不有土功必有大客。枉矢星者，类大流星，蛇行，色苍黑如有毛，目长如一匹布著天，此星见则天下兵起。昭明星者，白而无角，乍上乍下，所见之地兵多变动也。五残星者，出正东，东方之星也，其状如辰星，去地可六丈，大而黄。六贼星者，出正南，南方之星也，去地（一作行）六丈，大而数动，有光焰。司诡星者，出正西，西方之星也，去地六丈，其状如太白，大而白。咸汉星者，出正北，北方之星也，去地可六丈，而赤，数动，察之则中青。此四星所出非其方，其下当起兵为乱，冲击者不利焉。四镇星者，出四隅之地，去地可四丈。城维藏光星者，亦出四隅，去地可二丈，若月之初出，所见则下有乱兵兴动，有德者昌。或二赤星有月背者，利宫姓为将。或三赤星从西北向东南者，利征姓为将。或一赤星从西向东者，利角姓为将。或二赤星共尾一处从东向西者，利商姓为将。或三赤星引尾直上者，利羽姓为将。夫星象所见，兵家祸福之本，不可不详之。

○流星第一百四十八

流星者，天使也。自下而上者曰飞，自上而下者曰流也。飞大曰奔星，小曰流星。大使大星，小使小星，谓紫微大微宫也，徐行渐进，经于列宿之次，或于他星之座为使也。声大者怒象也，疾出迟出者并为妖星。入角，四夷兵起。前黑后赤，兵败将亡。入参不出，先起者胜，后发者败。犯七星，兵起。色青，兵起。入河鼓，大将亡。一云，河鼓兵起。入王良，兵起。入将军及羽林，兵大起。抵北落，兵起。使星出入天库，匈奴兵起。抵天市垣，大将亡。抵天狗，犯弧矢，将有千里之行。使星出厩，兵马起。

○彗星第一百四十九

彗星长而亘天，兵大起也。引尾入城，城将拔，近则八日，远则十二日有应。彗直垂入军营者凶，宜（一作远）拔之，否则士卒俱死。若在敌，宜急击之。彗出于月之左右者，不出三十日有兵起。抵触月者，暴兵起。若色白者，有大丧也；苍黄者，臣下谋也；黑者，兵大起也。从中天出曳尾向西者，奸人害主将；从南曳尾向北者，妄杀害；从天中出身尾向东者，士民多饥；曳尾向东者，民凶；从北出曳尾向南者，士人凶。彗形如宝，寇来疾速。形如幢节者，寇强不可妄动。色如血者，敌兵阴到。光焰灿烂而尾长阔者，敌盛。凡彗所指处，皆凶地也。

卷十五　五星统论

○五星统论第一百五十

岁星之行也，大阴在四仲，则岁行三宿；大阴在四孟及四季，则岁行二宿。二八十六，三四十二，行二十八宿，十二岁而周天也。荧惑之行，常十月入大微，受制而出，行列宿，同无道，出于无常也。太白之行，常以正月甲寅见营室，与荧惑俱晨出东方，二百三十日而入，入二十日而复出西方，二百三十日而入，入二十五日而复出东方，出以辰戌，入以丑未也。辰星之行也，常以二月春分见奎、娄，五月夏至见东井（一作西），八月秋分见角、亢，十一月冬至见牵牛，出以辰戌，入以丑未，二旬而入。辰候之东方也，戌候之西方也。镇星之行也，常以甲辰元始建斗，岁镇一宿，二十八宿（一作岁）而周天也。凡四星与镇星合，则为内乱。与星辰合，则为变谋，为饥，为旱。与太白会，则为白衣之会，及为水。荧惑、太白合，则为死丧，用兵者凶。与镇星合，则忧。与辰星合，则军困，先举兵者大败。镇星与辰星合，则有覆军亡师。与太白合，则为疾病，为内乱（一作兵）。辰星与太白合，则为变谋，为兵忧矣。凡岁星、荧惑、镇星、太白与辰星斗，皆大战之象，兵不在外与（一作兴）内，兵构乱。一曰：火与水合为淬，与金合为铄（一作灿），不可举事用兵。土与金合国亡，与木合国饥，与水合为壅沮，不可举事用兵。木与金合斗，国有内乱（同舍为合，相陵为斗）。二星相近者其殃大，二星相远者无伤也（犯者七寸以内光芒相及也，陵者相过也）。凡五宿所聚之宿，其国当亡于下。从岁星以义，从荧惑以礼，从镇星以重（重者，以威重者也），从太白以兵，从辰星以法。二星若合，是为警立绝行，其国内外皆举兵，人民饥馑，改立王公。四星若合，是谓大荡（大荡者，荡涤也），其国兵丧并起。五星若合，是谓易行，有德受庆（一作立），王（一作正）者奄有天下，主持泰平。五星大，其事立；五星小，其事不立。凡五星色皆圜白，为丧为兵；赤，为旱；青，为忧，为水；□黑，为多疾；黄，吉。五星皆角而赤，兵大起；黄，有争地之役；角白，丧；角青，亦兴兵；黑，潦。五星同色，天下偃兵，百姓安乐。夫太白主中国，而辰星主胡貉也。凡五星早出为盈，晚为缩。盈为客，缩为主人。五星盈，必有天应。五星入大将军，兴兵吉。五星犯毕，兵起。用兵之道，不能先备五星之休咎，是举其师（一作兵）与敌也。

○木星第一百五十一

木星者，东方之宿也，木之精也。所临之地，必有（一作施）福祐。天子布德，人君之象也。其下为太和之神，以逆行为不轨，为贼殃。其木星小则多病，大则喜（一作嘉）。以作之宿为有礼，有福。茍无礼，则无福。所见之分野，不依位而见，其色光芒动摇，谓之怒。此则无礼也，故有殃。其精所居之地，或为妇人或为近臣，扬其殃祸，乱其人民，歌谣异语，兴动盛衰。凡木星出，若非常之处，青黄之色勃勃然有光芒三角者，名曰摄提，亦名应星，亦名重华。若角边见者名重华，久住有灾，过则无灾，兵丧应之。木星所临之国不可伐，伐者受祸；可以征（一作往）伐人。凡木星之行也，进舍为盈，退舍为缩。盈则其国有兵无伤，缩则其国有忧而将死军败。设有所去焉，则失地；所到焉，则得地。亦曰：当居不居国亡，所居（一作到）之国昌。已居之而东西去者凶，不可举事用兵，以安静中度吉。凡木星守亢，则天下兵起。乘昴，阴国有忧，胡王死。入毕，边兵起。犯及附耳，兵亦起。犯参伐，兵起。经柳，兵起。守轸，兵起。入五车，兵起。守羽林，兵起。犯参、旗，兵起。

○火星第一百五十二

火星者，南方之宿，火之精也，为执法之星，岁一周天。其形焰，其行速，与诸星迟逆不同。所临之地，主兵饥丧乱，妖孽。常以十月入紫微宫受制，取无道之国，出入常以勾芒为凶。一云，东西南北无有常定，其位下为风伯神，一名罚。罚者，其形类留彗，勃勃赤焰如火，见于分野有忧，国人饥乱，父不父，子不子，甲兵起，征伐不息。其精在无道之国，化为童儿，著赤衣在于厘（一作芦）里，教为歌谣，使国人相惑；或为异鸟，飞入军营。皆有灾异。此星者，五星中最为妖恶，灾异甚于诸星。或逆行一舍、二舍，为不祥。居之三月，所临之分国有灾。五月受兵，七月国叛亡地，九月大败亡。且夫火星之精气也，为乱，为贼，为饥，为丧，为兵，所居之国受殃。角而动者绕环之，及乍前乍后，乍左乍右者，灾愈甚。若火星临敌，我利之，可以力攻之；临我则勿妄动。荧惑出则有大兵，入则兵散。周旋止散，乃为死丧寇盗也。临其地则亡地，以战则不胜。东行疾则兵聚于东方，西行疾则兵聚于西方，其南为丈夫丧，其北为女子丧。火星，天子理也。故曰虽有明天子，必视火星所在。凡鹑火之时，宜背午地。他皆仿此。火犯土、木，主大战。金星搏之，亡偏将。火环金星，偏将死。与金星相违而斗，破军杀将。入金中土出者，破军杀将，客胜。火出所在，不利先起。犯左右角及守亢，兵起。入房，马贵。入糠，兵起。犯南斗星，破军杀将。火入女及入危，兵起。守昴，胡人不宁，匈奴破在三年。犯毕左角，大战；右角，小战。犯附耳及角，兵起。犯参，兵起。犯东井一星，将军野战死。犯鬼，兵起。守七星，有外兵起。火乘张及与张合，兵大凶。守张合，大将惊。犯翼，边兵起。入轸，兵起。火行河南界，边兵起。犯大微宫门之右，大将亡；左，小将亡。

○金星第一百五十三

金星者，西方之宿，金之精也。岁行分方，主义，主将策，主奸谋，主诛伐，将军之象也。其精下为风伯、雨师，所在之宿，止其分野。其芒色摇动，可以随形见灾，以出入不时为凶。其星日不依状，若没色大（一作木）甚光（一作火）。大者，表帝王之德正也。若合伏不伏，合见不见，不以常道者，此主君之失政臣下用权之兆也。或见非常之处，芒角七锋，色多似赤者，名曰七公，亦曰殷公，亦名太公（一作心），表帝王革政大丧之兆也。或出东方，不依伏没，其精名启明，亦名天相，乃在左右大臣不赴（一作附）君心也，万姓苍皇（一作黄），流移异国，兵革伏起。其星凡（一作九）锋色白晕，其精伏于昴酉四十五日。若依位而见，则灾消，名更。见于非常，其名大嚣，亦曰大泽，亦曰爽星。芒角所临之国，其大灾有七：一曰大水，二曰大火，三曰亡散，四曰兵聚，五曰大兵，六曰大饥，七曰诸侯死境、虫兽食人、天下大乱。日南方，金星居其北者曰盈，王侯不宁，用兵进吉退凶；日北方，金星居其南者曰缩，王侯有忧，用兵退吉进凶。当出不出，当入不入为失舍，不有破军必有死亡之兆。一曰：天下偃兵，野有兵者，所当之国大凶。当出不出，未当入而入，天下偃兵，兵在外则入。未当入而入，未当出而出，天下举兵，所当之国亡。当期（一作斯）而出，其国昌。出青（一作东）为东方，入黑为北方，出白为西方，入赤为南方。所居久，其国利。疾过，其乡凶。入七日而后复出，将军战死。入十日而后复出，相死。入又复出，王者恶之。已出三日而复微（一作没没），入三日而乃复盛出，是谓耎（一作央）伏，其下国有军将死。已入三日又复微出，三日乃复盛入，其下国有忧师。师虽众，敌食其粮，用其兵，虏其帅。出西方失行，夷狄兵败；出东方失行，中国兵败。一曰：出早为月食，出晚为天矢为彗星，将发于无道之国。金星出而留桑榆间，病其下国（行迟而下也，正出举目，平正出桑榆上，馀二千里焉）。上而疾，未尽期日过参天，病其对国。分天为三，在戌酉过其一也。金星经天，天下革主。日，阳也；金星，阴星也。日出则星亡。昼见于午，上于经天，是谓乱纪。金星昼与日争明，强国弱，女主昌。金星者，兵象也。出而高，用兵吉；浅，凶。金星庳浅，吉；深，凶。行疾，用兵疾，吉；迟，凶。行迟，用兵迟，吉；疾，凶。有芒角，敢战，吉；不敢战，凶。击角所指，吉；逆，凶。进退左右，用兵进退左右，吉；静，凶。圜以静，用兵静吉；躁，凶。金星出则兵出，入则兵入。顺之吉，反之凶。赤角，有战。金星者，犹军也；而荧惑，忧也。故火星从金星，军忧；离之，军舒。出金星之阴，有分军；出金星之阳，有偏将之战当其行。金星还之，破军杀将也。辰星者，杀伐之气，战斗之象也。与金星俱出东方，皆赤而角，夷狄败，中国胜。与金星俱出西方，皆赤而角，中国败，夷狄胜。五星分天之中，积于东方，中国大；积于西方，夷狄用兵者利。辰星不出则金星为客，辰星出则金星为主。辰星与金星不相从，虽有军不战。若辰星出东方金星出西方，辰星出西方金星出东方为格，野虽有兵不战。辰星入金中五日乃出，及入而上出者，破军杀将，客胜；下出者，客亡地。辰星抵金不去者，将死军败。正其上出，破军杀将，客胜；下出，客亡地。视其所指，以名破军。水星绕环金星若斗，大战，客胜，主人吏士死。水星与金斗，可咸剑（咸剑者，其间可容一剑也），小战，客胜。居金星前，三日军罢。出金星左，小战。历金星右，数万人战，主人吏士死。出金右去三尺许，军急约战。凡金星所出、所直之辰，其国为得位，得位者战胜。所直之辰，顺其色而角者胜，其色害者败，随地而败向也（郑色黄而未苍小败，宋色黄而赤黑者小败，楚色赤黑小败，燕色黑黄小败，移却则胜之）。金星白，比狼；赤，比心；黄，比参；右肩青，左肩黑，比奎。大星色胜位、行胜色（大白行得其度，则胜色也），行其度尽，胜之。凡金星与月相夹，有兵，拔城，偏将战。与月俱出，守城者败。与列宿相犯，小战。与五星相犯，大战。金星在南，南军胜；在北，北军胜；出东方，背之吉，逆之凶。西、南亦如之。金星守南斗，三十日夷狄来侵。入羽林，兵起。食昴及食毕，胡王死。金星之光暗，战败将死。金星变色，随方色战，吉。若青则东克，馀亦如之。入月，客兵败将死。色白而角，可与战。金星之出也，初大后小，兵弱；初小后大，兵强。金星与木星一东一西，害王侯；一南一北，刀兵伏藏。犯毕左角，左将死；右角，大战，将死。陵房色赤，兵起。勾己，大战，不胜，将诛。金星出入而留守于尾，兵起于野，将士满道。入南斗，将战死。犯河鼓，败军杀将。犯牵牛，将失众，守兵作。犯房（一作危），亦兵起。入室，暴兵满道，将死。犯东壁，大兵起。守奎，外国兵入犯塞。守娄，征无功。守胃，兵起，胡王死，四夷多忧惊。犯毕，边兵欲毁。入毕口，马贵，军伤。犯觜，兵起。犯参，边兵起，左右厢大将忧。犯参、伐，兵起。犯井，将军恶之。入井，兵起。犯舆鬼，兵起。入柳，兵起，益地。守柳，大将死。犯星，大将入塞。入翼，天下兵起。犯轸，其国兵大起。

○水星第一百五十四

水星者，北方之宿，水之精也。出于仲月，天下和平。若仲月不见，则灾变生，大饥，阴阳错乱，国家倾危，冬温夏凉，害人伤物。主制五刑，偏将军之象也。其精下为先农之神，以不效为凶。一名纽（一作丑）极。变色出己所见不常之处，其光青白辉辉然者，此帝王之为德及（一作正）也。如此星见，多夜雨昼晴者，臣下用阴谋其上也。至于偏裨地，皆放此。其星若不见四仲见于四孟之月者，其神明名勾星。光芒勃勃然如片云，大如景星灿烂，九月所见，分野人多流亡，叠相啮食，白衣聚会，兵起，吞并九州，十年大荒。其变如此，审详候之。其久而不没，光聚两角，变彗勃勃然者，象海鲸鱼死，易王迎新之象。其神又名爨星，芒急辉辉然，其芒角五锋状如励剑，形于万物者也。早为月食，晚为彗星。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。失其时而出（一作为），当寒反温，当温反寒。当出不出，是谓（一作以）击，卒兵大起也。与他星遇而斗，天下大乱。凡水星入月，主败兵。与金星合而出，破军杀将，客胜。视旗所指，以命破军。环金星，大战，客胜。守房，胡败。守娄，兵起。犯毕，夷伤主人，客胜。出昴北，胡主死。守毕、昴，边兵起。守参、伐南，胡人入塞。入井，则兵进；出井，则兵退。犯鬼，兵起。入娄，兵起。守柳，牛马贵。守张，兵起。入翼，兵大起。犯五车，兵起。留心，兵起四方。

○土星第一百五十五

土星者，中央之宿，土之精也。若见于四季，表主之盛衰也。其神隐于大微，或下于人间，为妖异，为艳女起乱，亡破国家，为妖言惑乱人心；或为近臣，间斗忠良。若其星光润鲜明，见井、鬼之间，伏没依常道，则正道不失；不依常道，则三纲错乱。夫此星之色本黄而光明独锋在上，如火焚（一作炎）之状，四面象光细而附上毳然，即土星之本体。土星所居国，吉。未当居而居之，若已去而复还，居之国得土地。当居不居，既已居之又东西去之，国失土。居其宿久则福（一作祸）厚，居其宿易则福薄。当居不居为失镇，其下国可伐，得者不可伐。其盈为王不宁，缩有军不复。一曰：既已居之，又东西去之，其国凶，兵将乱，不可举事用兵。失次二舍、三舍，有王命不成，不然将有大水。凡犯左角，大将战死。守右角，兵起。守糠，兵大起。入天庙，兵大起。守虚，有客兵至，不过五日自去。守奎，入奎，有边兵起。入娄亦如之。入胃，客兵败，主兵不用。入昴，胡主死。入毕，臣下为乱。入觜，兵起逆行。守参，胡兵起。守井，越兵起。入胃，舍七星，兵起，负海大饥。守张，多盗贼，兴土工，兵起。入轸，兵发事自败。入天库，兵起。守河南界，蛮夷兵起。出东掖门，为将军宝事。出西掖门，为将军受事，西出受刑。

卷十六　观星辰别十二分野

○分野统论第一百五十六

《易》曰：天垂象，圣人则之。又曰：仰以观乎天文，俯以察乎地理。此皆前圣人洞吉凶兴亡之道，然而天文、地理、兵象之要略，得不审而用之哉？行师之际，五星伏没、迟顺两曜、盈亏薄食、飞流示变、孛彗为妖，既知之矣，必审必详所居躔度焉。其躔度既详之矣，必审所管分野焉。茍如是，方可以精别灾异，顺其举动而已矣。今臣辄上据天文，下推地理，以别十二分野。外以观星辰之变，内以备山川之用，天地之间，灿然在目。其图其状，以示于来者焉。

○老人星第一百五十七

（图缺）

○大火第一百五十八

（图缺）

○析木第一百五十九

（图缺）

○星纪第一百六十

（图缺）

○元枵第一百六十一

（图缺）

○し訾第一百六十二

（图缺）

○降娄第一百六十三

（图缺）

○大梁第一百六十四

（图缺）

○实沈第一百六十五

（原缺）

○鹑首第一百六十六

（原缺）

○鹑火第一百六十七

（原缺）

○鹑尾第一百六十八

（原缺）

卷十七　观云气统论

○云气统论第一百六十九

臣闻百人已上，胜败之气必具焉。是以顺之者昌，逆之者亡。天地无言，吉凶以象占；云气有异，必契灾变。占气之时，观气之初出如甑上云勃郁上腾，气积而为雾气，阴气结为虹霓、晕珥之属；不积不结，散漫一方，不能为灾。必须知杂杀气森森然疾起者，乃可占。常以平明、下晡、日出没时候之。其内有风雨为解者，不成灾也。若出军之日，天气漠漠，云彩阴沉而寒者，必战之象也。若晴阳荡和，风雨不动者，不战也。如或有青气见君王相上者，大胜。青屈旋留注者，下流血。大雾五十日不散者，其境当有兵马。雾色苍黄者，亦有灾变也。白云如匹练经丑未者，兵之象也。或云如人行，排列如阵，或壬子日四面无云，独见出云如旌旗，皆兵象也。或云三道，如雾非雾，如尘非尘者，敌人发军之征，随其起处防之。或白云如匹布起于东方者，大兵起也，色赤者尤甚，青者大丧，黑者亦如之也。或黑云三道，首尾锐而中裂者，其下将有大战。或云气赤而其缘黄者，大臣专权之兆也，不早除之，将有大变。于军上往来，则往者败，来者胜。或云气散如锦文者，当有赦书行天下。天下若无庆贺事，必见流血。或云气如虎头者，暴乱之象也（象一作众）。或云气如弩弓之状者，天子之气。或云气长数十百丈者，猛将之气也。或云气无故如虎行云中者，当暴兵至也。或云如人字在空者，所发之处（一作地）必有人来告急，一人则气一条。云如方一红者，暴兵至也。或望无云，独见赤气如旦暮之霞，或见黑云极天，或白云如仙人衣，十万联结，部队相逐，罢而复起，或白云广大七丈，东西极天，如此者皆起兵之象。或有黑云如人持刀盾者，暴兵之气也。如见之国，当严号令，肃士伍以备之。

○杂云气第一百七十

凡占气三四百里，平目望在桑榆上千馀里，登高望之下属地者居三二千里。云气有如兽踞上者，战。自华而南，气下黑上赤；嵩高三河之郊，气正赤；常山已北，气下黑上青；渤碣海岱之间，气皆黑；江淮之间，气皆白。徒气白，土功气黄，车气乍高乍下、往往而聚，骑气卓而（卓一作卑）布，卒气搏。前卑而后高疾，前方而后高者锐，后锐而卑者却。其气平者徐行，前高后卑者不至而反。气相遇者，卑胜高，锐胜方。来卑而修速者，不过三四日去之五六里见。气来高七八尺者，不过五、六日十馀里、二十里见。来高又余二十丈者，不过三十日去之五、六十里见。和云精白者，其将悍，其士怯。其大根而前绝远者，当战。精白而前低者，战胜。其前末两昴者，战不胜。阵云如立垣，杼云如杼，轴云搏而端锐，钩云如城者亘天其半，云霓者类阙。其故剑云钩曲者，此云见，以五色占而泽搏密，其见动人，乃有占，兵必起，必战斗。其旦五朔所候，次于日旁云气。人主人象皆如其形，故北狄之气如群畜穹庐，南夷之气类舟航幡旆（一作旗）。若冬至之后夜明者，阳气之动也，不足占。

○胜兵云气第一百七十一

处营临阵之时，紫气出于军上者，大庆之兆也，即日有喜。或军上云气如覆堤前赤后白者，胜气，利进兵攻击，在敌则胜。或军上气凝成云，中天而住（一作往）坚固不变者，名曰刚气，在敌则勿攻之。或军上云气作盘踞之状者，此之谓天威也，宜用精兵固以渐进战。或军上云气如华盖先动者，或云气上赤下黑临军者，此弱彼强，然终破强，小能击大，大战大胜，小战小胜。或云气如黑人在赤云中，谓之捷（一作梅）气。或云气如十十五五童子，气中赤气在前者，强兵之气也。或云气如山堤林木；或白气粉（一作分）泽如楼，绕以赤气；或云气烂如火光或涌如火烟；或云气如山盖分为（一作高）两穗蓬蓬然，又类草烟之状，此得天势也；或云气凝日而成五色；或云气十十五五如赤鸟蹲黑气中；或气如黑烟；或云气如马头高尾低；或云气如人持斧向敌；或云气如二匹练：此十者，劲兵之气也，在敌则宜避之，在我则所向皆克矣。黄云气黄白厚润而重者；或云气动，广如三匹皂帛，前大后狭，军行其中，有云如斗鸡，赤白相随在气中；或阵上有五色气连天；或云气连天如乌衣人在赤云中；或黄气亘天：此五者，应天之兵也，击之大凶。或军上气如蛇举头向敌；或赤黄气干天；或云气如日月而赤气绕之；或云气如日晕有光著（一作者）；或气凝聚而不散；或赤云如龙，彩色郁郁冲天；或云相绕又如凤凰之状；或云气光润如城门隐隐在白云中；或气内赤外黄：此九者，强兵之胜气，一曰王者之气也。云气如是者，在我军上则出击敌，若在敌上则慎勿妄动。又若在我军上，及敌人军气如常者，亦胜兆也。

○城上云气第一百七十二

进兵攻城，及敌来围我，亦审云气之吉凶。或城上或营上有气如人十十五五，皆叉手低头者，军人愿降也（此章一缘胜败之气杂论之，又多言城中之事，故别立此章。若于营塞及阵上吉凶亦同）。或云气上黄下白，名曰善气，所临之军欲相和解。或城中气如白旗者，不可拔。或黄云临城者，城中有大喜庆。或青色气如牛头触人者，城中不可屠（一作图）。或城中气出东方色黄者，此天钺，不可伐，伐者大祸。或城上气如火烟分涌者，主人欲出战也。其气无极，不可击。诸色但出而无极者，不可屠。或赤色或黑气如杵形从城内向外者，内兵突出，主人大胜。或城上云气分为两穗火之状者，不可攻。或蒙气绕城而不入者，外兵不得入。凡攻城塞有诸气从城中出入吾军者，胜气也，谨备之。或攻城赤气在城上，黄气在四面绕之者，城中大将死，城降。或城上赤气如飞鸟者，急攻之，立可破矣。或气出入于城中者，城中居（一作军）民欲逃散，无斗志，急攻之。或气如死灰而覆其城寨者，吏士（一作使）病，城可屠。或城全无云气者，士卒心散。或城上赤气如众人头向下者，其下多死丧血流。或白气绕城而入者，急攻之，可拔。或白气光如剑形，长百馀丈，自敌上起而横城上者，攻之者受祸，城不可屠，八十一日内应。或黑云高起，以黄为缘，长凝于阵前，横列如跪，其状如手相牵，三三五五低头拱手营阵之上者，人必降。或云气如鸡雉及走兔者，贼当来攻城，急备之。或云气三条五条横列成阵，文如虎斑者，所临之军必拔城杀将，见之急攻之。或云如龙行于城上者，必有大水。凡城上胜败之气如是者，胜在敌，不可攻之；败在敌，可攻之。胜在我，则利出兵进击；败在我，则坚壁清野，严以守之。云气所见，天地心也，可不慎哉！

○将军云气第一百七十三

欲知敌将之贤愚，亦以云气占之。夫军上青云带赤中黄白，自旦日至夜不散者，其主弱臣强，大将军骄恣，法令颠倒，可急攻之。或军上云气昏昏暗浊者，主将不明，贤良不附也。或军上云气如蛟龙者，主将军神魂散乱，可击之。或出自白日没之后，有青气西亘天者，经十日不雨，大将当失位，强在三年之内也。已而变赤者，大败之兆也。或军上青气渐黑者，大将军死。或云气黄白而润泽者，将有威德也。或军上气渐渐如云变作山形者，将有深识也。或云外黑而中赤向前者，或两军相当云气如仓者，或赤气如山者，此三者将悍精骁勇也。或云上与天连者，将有智也。或云气如龙虎在煞气中，或如火烟奋奋，或如火光变变，或如林木あだ者，或如尘埃头大而卑者，或色紫黑状如门上楼者，或如紫粉（一作粉素）霏拂者，或如龙游黑雾中者，或如日月有赤气起绕者，或状如门上黑下赤者，或如皂旗者，或如弓形，或蜿蜒如蛟蛇者，此十三者猛将之气也。或云气青而疏散者，将怯弱也。或前大后小者，将不明也。或内黑缘以白气者，将懦而无谋也。如此者，可以诈动，可以事惑，可以威，可以强逼决胜矣。

○伏兵云气第一百七十四

进兵之时，先于山川四面望其云气。浑浑圆长，赤气在其中者，或如赤杵在黑云中者，其下有伏兵。或气青黑色掩北斗者，敌将设伏兵以待我也。或两军相当，赤气在阵前后者，亦有伏兵随气所在之方。或云绞绞绵绵者，此以车骑为伏也。或云气耸然类山丘形者，此皆精猛之伏兵也。或云气成布席状者，此以步卒为伏也，所见之地急防之。

○奸贼云气第一百七十五

白气群行，徘徊结阵往来者，他国人来欲图乱我，不可应之。视其所往，随而击之，可得也。或有黑气临我军上，如车轮行，敌人深入，谋袭营栅。或有黑气游行，中含五色，临我军上，必谋合诸侯而伐我，诸侯必谋反敌军，敌军当自败。或有黑气如幢节之状出于营中，上黑下黄，敌人来求战，无诚实言信相，及九日内必觉，备之吉。凡云气如是者，敌之密谋也。

○败兵云气第一百七十六

军上气如死灰，或如马肝，或如偃盖，或如群羊，或如惊鹿，或如卧人无手，皆败征也。或黑如坏山（坏一作败），随军，军败将死；随我，亦（一作移）当避之。或云气白黄昏发连夜袭敌者，军士散乱，击之吉。或军上气卑而一绝一败，在东发白气者，灾深。或云气五色而东西南北不定者，军欲败。或赤气炎隆于天者，大将军死而众军溃乱。或黑气如牛马从雾中渐渐入军者，名曰天狗下食血，必营于远处避之。或云气盖道蒙蔽而昼冥者，立败之征也，爨不暇熟，急避之。若云气或青或碎如瓦砾，所临之军即败也。若云气或赤或白，如人无头，如人卧匐地低头，所临之军败也，当流血百馀里。在吾而欲禳之者，大将移营他处即吉也，士卒令其欢心上腾，可以解福。或云气如水破堤，士伍溃之兆也，敌将潜兵袭我之后。或夜云气长如引索垂下，所临之军败也。或夜半云气浓黑者，多阴谋。色青白及苍黑者，皆反戾之兆也。或黑云如车轮转而入军者，小人谋逆，急察备之。或云气状如犬者，其下多流血。或云气黑色而黄色在上者，士卒怯懦，内亦有反乱之计也。或黑云如幡幢在气中者，或赤气如血，飞鸟在黑气中者，皆败兆也。或黑杂碎如群豕，或如群牛马，或如群惊鸟者，皆败兆也。或云气如浮尘散漫者，士卒谋反逆。或赤如火之猛焰烛天而起者，大败流血。或赤云如人三三两两或行或坐者，暴兵将至也。或云气如焚生草烟，所临之军大败也。或云气如焚生草烟，所临之军虽前勇，后当自退。能以岁月候而击，可胜。或赤云气而漫漫如垂盖者，军当自乱。或赤云两向状如八字，各有首尾，锐而复大者，大战血流，先动者败。言先动而败者，谓有两军交刃之时之兆也。或云气如悬衣，败兆也。云气如转蓬者，败兆也。或两相当，敌上全无云气者，击之可破也。或两军相当，敌上云气极天如阵者，此之谓横海气，力攻之可破也。或两军相当，望彼军上有火照人者，此失将士之心，攻之可败也。或云气如群鸟乱飞者，败兆也。或云气毵毵如虎尾垂于军上者，军欲降。不然，将有奸人为敌应。或两军相当，去十里内望见彼军上气白又高，后有青云者，立败之兆也，宜速鼓行而击。或云气苍黑者，败兆也。或云气如行牛，或如鼓车，或如群蛇乱走，或黑云如人牵牛，皆败兆也。或云如坏屋之状，兵乱将死。或淡黑云中有深黑云，黯黯而如星者，谓之败军之气，兵大灾。夫兴师动众，天以胜败之气告人者有以也。当胜气者不可恃之，当修军政、精智虑、严号令、正赏罚，此可以答天地之贶也。茍或恃胜气而军政不修，荒怠败度，此可以反胜为败也。遇败气者讵能必败也？当以严教令、谨智虑，责躬罪己、恭答天谴，此可变败为胜也。大将得不以胜败之象，立修德之方乎！

卷十八　虹雷杂占，占风统论

○天第一百七十七

天裂（一作制）于敌上者，敌人自乱之兆也。天色如血，兵战之兆也。天雨甘露，所雨之地兵大胜也。雨虽在敌，敌败也；在我，当避之。天雨鱼鳖，在敌，敌败也；在我，亦当避之。天雨血，在敌，急击之，可胜也；在我，避之；或在我彼两界者，将大血战，吏士俱伤。天雨絮及粟，在敌，敌凶；在我，避之。天雨海岛毛，大乱之兆也。天雨毛，所雨之地大将信任邪谋也。若烟非烟，庆云也，云开有德。若星非星，归邪也，归邪有人。若雾非雾，泣军也，泣军多杀将。若雷非雷，天鼓也，天鼓多败军。不云而雨，天泣也，天泣多覆国。凡天下之事变异于人者，急慎之。

○地第一百七十八

地裂者，兵戈之兆也。营中地生钱者，下谋叛也，急备之。营中地上生毛者，吏士多亡敌，严令防之。军在野，营地震者，有灾星到也。营地生五谷者，将士有喜庆，大将有封邑。营中地色忽变黄者，大庆之兆也。营中地忽拆裂，有败军将死也，急移营避之。地忽陷者，主将破点之兆也。营中地忽生血者，贼来，急速避之。城中与营内山忽有夜崩者，吏士有分散，移营避之。屯兵之城，山春崩者，敌来伐城；山夏崩者，有大水至；山秋崩者，有暴兵至；山冬崩者，军民饥。结营之地吼如雷者，敌来，急速备之。流水无故绝者，设伏兵至。水忽赤如血者，军士欲自乱，急备之。

○虹霓第一百七十九

攻敌人之城，有虹霓屈曲从外入者，三日内城屠。五色虹霓饮军井者，大凶，移营避之。虹霓垂营中者，亦败兆也。五色虹霓绕城，城中将乱，急攻之。白虹见于军上者，军败流血。白霓贯中，师不可出。白虹绕城而不匝者，从不匝处攻之，必拔矣。绕城而匝者，即俟从渐错处攻之。赤虹从天直垂地者，所垂之地敌兵至。十一月屈虹出，破军败将。天有白虹如雾者，营中防奸，将及兵将反。黑虹所见之地，大水到其处，利于高处置营。赤虹半隐云上，有火灾，亦当败。黄虹在营上，吏士多惊挠。青虹亦如之，不为灾。

○雷霆第一百八十

营中雷折木者，大将凶，利修军政：春三月内甲子、乙丑、戊寅、辛卯、戊午。有雷及霹雳下石杀人者，军在野营，将有大战，一月内应之。雷一声而止者，将军有重命行。将战之时，雷声自我阵后起渐渐入敌者，必胜也。随其声而击之，吉。从敌震迅而来者，凶也，急抽兵避之。天阴不雨，雷霆在我军上，随而击之者，大胜也。合战之时，大雷一声而止，先动者胜。浑浑圆长者，从来处吉。声四起东西南北不定者，军有大血战，两军伤。大雷疾速自我入敌者，胜也；自敌来，凶。霹雳当牙帐，急搜检（一作验）之，营中有奸人为贼应，亦虑暴兵至。或夜半无云而雷者，吏士不从军令也，火急施恩布惠（一作讲我）以禳其祸。

○战候第一百八十一

交战之时，五色采旗掣拽不动者，大胜候也，敌强力战，慎不可追之。临战之时，鼙鼓之音鸣于常者，胜候也。角声清激者，胜候也。风不起而旌旗悠扬，前指敌阵者，胜候也。马骄嘶而喜跃欲进者，胜候也。牙帐无故倒折者，败候也。鼙鼓之音重浊不清彻者，败候也。角声洪浊不清洁者，败候也。焦而四乱者，败候也。横而不圆者，内乱将发。旌旗撩乱不整者，败候也。马亦多惊嘶退缩者，败候也。临阵之际，胜败之候，能详慎者善矣。

○杂占第一百八十二

结营之地，天火焚其林野者，贼兵疾到。火无故自发，焚其帐幕者，有大水到。溪涧中水忽出，主有阴贼到，其地凶，移营避之。或出军之时，或将战之际，有兔及麋鹿之类走过者，勿杀之，胜兆也。营中黄龙见者，大胜也。营中山池沼溪涧忽自然自外而入者，士卒陵主将。龙斗营中及左右者，贼大至，亦防大水。群蛇集营前道上者，有急兵至。营中竹树忽然有血者，大将有重忧。营中不雨而树湿者，贼兵起。营中忽得五色鱼者，勿杀之，杀则大水立至，不然暴兵。或有鱼上下于树者，水亦至，急移营高处避之。鸡有重距重翼飞来营内者，胜兆也，杀则大凶。两军相当，遥见敌上有龙者，不出一月敌当大败。犬尿溺营前大道者，移营避之，有灾至。营中马忽惊嘶者，即起卒兵，立具兵器备之，恐贼潜到。马前营生角者，多杀伤。马毛无故而赤，主将灾也。将帅之马夜无故嘶者，其主凶。城忽出水者，贼兵相侵。鼠啮（一作啮）甲胄及兵器者，损吏士也。鼠群行，即有大水。鼠频出军中，防叛逆。虎狼入营者，贼兵至，伤人，大凶。

○占风统论第一百八十三

凡灾风之来，多有杀气克日，浊尘飞埃蓬勃四起也。凡详风之来，多与佳气并，而日色清朗，天气凉索，令条长去地少高，不动尘而过也。

○五音占风第一百八十四

宫风声如雷吼空中（一作风），商风声如驱群羊，征风声如奔马，羽风声如击湿鼓，角风声如千人语。子午为宫，丑未寅申为征，卯酉为羽，辰戌为商，巳亥为角。宫风发屋折木，米贵，来年兵起。征风发屋折木，四方有急。羽风发屋折木，米贵（一作情勇）。商风发屋折木，主兵。角风发屋折木，急斗战。

○刑杀占风第一百八十五

岁月日时，阳德自处，阴德在天干。岁月日时，子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，丑刑巳，巳刑寅（一作申），辰午酉亥各自相刑。子丑寅巳申为上刑，卯寅巳为下刑。大风从三刑上来，官军克，大寒大克，小寒小克。风从刑下来祸，从刑上来福。从三刑为上，从自刑为下。

○十二位占风第一百八十六

申子为贪狼，主欺绐不信，强夺横取，盗贼攻劫。巳酉为宽大，主福禄赏赐，众宴酒食，贵人君子。亥卯为阴贼，主战斗杀伤，谋反大逆，杀人之事。寅午为廉宜（一作贞），主宾客礼乐，娶嫁，国议，诚信。丑戌为公正，主执仇怨兵诛。辰未为奸邪，主欺慢人。贪狼之日，风从宽大来，仍以贪狼参说吉凶。他皆仿此。有杀气从三刑上来，或五墓上来，有伏兵，不战必克。

○逆风第一百八十七

蓬勃四方起，或上来触地，此逆风也，暴兵至。寅时发，主人逆；辰时发，客逆；午时发，亲戚逆；申时发，左右逆；黄昏发，外贼逆。宫日风从角上来，卒急有兵围。至月中折木者，城陷。羽日风喧喧，日无光深雾，兵围城，客克。商日风从四季上来，关梁不通路绝。阴贼日风从阴贼上来，大寒日（一作贼）日相杀。

○风雨杂占第一百八十八

攻城围邑，经旬不雷雨者，城中有辅，疾去之。征去之日，细雨沐，兵捷之征也。若大风雷雨不见日，辰午戌亥自刑之日，兵家大忌也。临戎之际，忽来阴气旁勃，牙杠折阴不见日，旌旗抑扬，此败征也。慢风与气从敌所俱来，我胜，急击之。反是则凶。旌旗晕晕顺风摇曳，举向贼者，即击之，胜也。大将牙旗之日，风势顺动，旌旗前指，鼙鼓之音清亮，此胜兆也。持此，可以胜定安三军之心。风旋尘如穗如蛇形，屈屈来漾者，凶，急备之。风来卑而扫地者，敌兵至，速高则来缓。营中大风折木者，大将失位。风无常而无定者，贼即至。合战之际，大风昼昏扬尘冲敌，大胜。反是凶。兵初至，所伐之城天色阴翳，又无风而细雨空蒙者，军将败。若初临敌而大雷雨隐而至者，大胜之兆也。有旋风入营，折绝旗帜干戈，吹坏帐幕，必有盗贼入营，将死。

○八节占风第一百八十九

候风之次（一作发），常于其节寅时候之。立春之日，位应艮宫，本宫绰绰然和风徐徐而至者，此之谓条风也。风自人门起者，军民不利也。春分之日，位应震宫，本宫风来，抑之非低，之非高，习然得风者，此之谓明庶风也。明庶风应候，军民宁泰之兆也。风自金门起者，军民不利也。立夏之日，位应巽宫，本宫风至，陶陶然圆缓而不散乱者，此之谓清明风者也。清明风应候，军民宁泰之兆也。风自天门起者，军不利也。夏至之日，位应离宫，本宫风薰然融和而普者，此谓景风者也。景风应候，军民宁泰之兆也。风自水门起者，军民不利也。立秋之日，位应坤宫，本宫风来宣畅而谕（一作渝）者，此之谓凉风者也。凉风应候，军民宁泰之兆也。风自鬼门起（一作来）者，军民不利也。秋分之日，位应兑宫，本宫风来肃然者，此谓阊阖风也。阊阖风应候，军民宁泰之兆也。风自木门起者，军民不利也。立冬之日，位应干宫，本宫风洁清莹爽而至者，此谓不周风者也。不周风应候，军民宁泰之兆也。风自土门起者，军民不利也。冬至之日，位应坎宫，本宫风来凄凉不怒者，此谓广漠风者也。广漠风应候，军民宁泰之兆也。风自火门起者，军民不利也。风之来也，顺者为祥，逆者为妖。皆人志正邪也，然后通天地鬼神之心也。是以节之首日而占之，可以知其吉凶矣。行师者能以顺正之道应乎天，欲风之不祥也，其可得乎！

卷十九　时加日，占乌鸣情

○时加占乌情第一百九十

巳酉为宽大之日，时加巳酉，乌鸣其上，有酒食；时加寅午，乌鸣其上，有酒食、礼让；时加丑戌，乌鸣其上，有酒食、词讼、口舌；时加卯亥，乌鸣其上，有酒食；时加辰未，乌鸣其上，有酒食，妇人口舌；时加申子，乌鸣其上，有酒食。寅午为廉贞日，时加廉贞，乌鸣其上，有王相长吏休废，有谏诤责让（一作酿）；时加巳酉，乌鸣其上，有宾主；时加申子，乌鸣其上，有酒食，相杀；时加丑未，乌鸣其上，有宾主；时加丑戌，乌鸣其上，与上同；时加亥卯，乌鸣其上，有酒食。丑戌为公正日，时加公正，乌鸣其上，有王相当其吉，长吏公事休废，囚死者有来慰问事；时加巳西，乌鸣其上，有公正，酒食相遗；时加寅午，乌鸣其上，有公正庆贺事；时加辰未，乌鸣其上，有使（一作吏）士来说阴私事；时加申子，乌鸣其上有吏（一作人）来作公正事；时加亥卯，乌鸣其上，有士来说贼相杀事。辰未为奸邪日，时加辰未，乌鸣其上，有王相来，长吏奸诈，休废囚死口舌事；时加寅午，乌鸣其上，谦让人说奸讼事；时加巳酉，乌鸣其上，有酒食、阴贼事；时加丑戌，乌鸣其上，有吏捕奸邪私事，阴谋斗争劫杀盗事；时加亥卯，乌鸣其上，除贼兵劫。申子为贪狼日，时加申子，乌鸣其上，有言群盗攻劫，休废囚死，有盗贼事；时加巳酉，乌鸣其上，有酒食、攻战事；时加寅午，乌鸣其上，有善人说攻劫事；时加丑戌辰未，乌鸣其上，有妇人说群贼事；时加亥卯，乌鸣其上，有群贼攻夺事。亥卯为阴贼日，时加亥卯，乌鸣其上，有王相说群臣大义，休废囚死斗伤事；时加巳酉，乌鸣其上，有酒食相伤；时加丑戌，乌鸣其上，有使逐贼相伤；时加寅午，乌鸣其上，有妇人奸私相伤事；时加辰未，乌鸣其上，亦如之；时加申子，乌鸣其上，贼攻讨事。诸阴日有乌鸣，若群飞狩飘风门从四季上，时加四季，有攻夺，皆为开闭之事。

○运加占乌情第一百九十一

乌从子上来，大将不可震威武，敌来勿与战，必不利。丑上来者，不宜出战，兵进战，内有阴谋将发，细察备之。寅上来者，吉音至。卯上来者，利进战，大将有禄庆之事。辰上来者，有吉信至，营中忽见牛羊大吉，见死物凶。巳上来者，不利战阵，两军俱伤。午上来，不利出兵。未上来，战斗主吉，客凶。申上来，不利出兵。酉上来，利出兵，有喜。戌上来，吏士有异心，潜备之。亥上来，不利战。此十二辰位占乌之情也。常以怪字居甲上占之。假令甲子旬，即在子上是也。又若乌从四散并来到营上居，恶声而止住之者，贼兵已入境矣。急飞过者，贼勇锐，疾如雷电，速为之备，但疾与战，我可以胜。鸷鸟飞来将军牙帐上搏击者，有贼，不可出战。三足乌飞来营前后，谓之灾饮乌也，贼将来至营中者凶，急备之。赤乌入营者，防奸人刺客。群鸟三三五五营上往来，无声而四散者，吏士有逃溃之心。鹳雀忽来营上作巢而鸣，速移营避之，大水至。乌至营栖于牙帐者，吏士谋，大将即有祸，速避之。乌鹊忽来炮上作巢者，吏士谋，大将潜验之。方战之时，有白鸟状如鹰，飞赴敌者，并力击之，大胜兆也；自敌来赴我者凶，急退军勿战。

（图缺）

○杂占乌情第一百九十二

出师之日，乌于军前逆飞者，征无功；在左则吉；在右则凶。逆军而作恶声“查查”者，大凶兆也。或从右发声和顺，自大将后而过左复声者，大兵有庆之兆也。乌及相呼“于”（一作子）者，吉也。乌于军前，一足卓立地者，进必（一作不）寇者。在枯卉上鸣者，凶。振迅疾飞，视顾周阵而不止者，前贼也。乌来牙旗上立者，急移营避之，其地不祥。乌立牙帐上作恶声者，有吏士潜谋逆，速搜验之，必得奸状。乌来鼓角上鸣者，将军、吏士心雄益奋也；器械上鸣者，即有战阵也；绕营而飞鸣者，所来之处贼兵至也。凡乌之来，大将别令一人候之。此皆能通天地鬼神之情者也。

○时加占乌情第一百九十三

登明方鸣者，凶；神后、大吉、功曹等方者，大冲、天罡太乙方者，胜光、小吉、传送方者，吉；从魁、河魁方者，凶。更看神与月将相克。假令登明是凶神，在寅卯申酉即相生为吉也。假令传送是吉神，在寅卯巳午即相克为凶也。他皆仿此。宜细认方位，辩其吉凶。

○六甲占乌情第一百九十四

（六甲自图在第八卷，但以图按其方可也）

（图缺）

乌在上鸣者，贼闻不来，与战大吉。鸣者，合有吉音，无他战阵。鸣者，喜信之兆也。鸣者，防慎，在内当有细人潜为贼应，不然有谋叛者，察防之。鸣者，军无他战。鸣者，有贼信者，当有战阵。鸣者，闻贼不来，急备之，不利战，凶兆也。鸣者，亦慎之，或有小盗，必杀之，不然当有大惊。鸣者，防吏士亡遁。鸣者，将有战之事，主吉。鸣者，有贼信者。鸣者，防内有奸人潜为贼应，谨备之。夫占乌之法，立营之地，非乌所巢而有乌来鸣，方可论占。若聚林群乌之所栖泊，而嘲嚣无常者，不足占也。

卷二十　誓文、祭文

○誓文第一百九十五

有虞氏戒于国，夏后氏誓于军，殷人誓于军门之外，周人将反刃而誓。所誓不同，吾从周誓之誓曰：惟天至仁，亭毒万物，其有逆于道德者，激霆以震之；惟神至幽，游息六气，其有淫于祸乱者，潜灵以殛之；惟王至明，顺恤九服，其有悖于教化者，兴师以察之。此四者同条而共贯也。是知军（一作君）天下者，挥长戈以宾不臣，未为不善也；涤秽滓以广王化，未为不嘉也。今孽虏不庭，乱常反德，吾为天子恭行天讨，誓翦大憝，决垂元功。即出（一作即）凶门，已即敌境，咨尔众士：用命赏于祖，弗用命戮于社。生死荣辱在是，一举勿使自踬，为邦之羞尔。其勉之，勉之。

○祭毘沙门天王文第一百九十六

维年月日，某宫谨以香火蔬果祭于毘沙门天王：惟天王神灵通畅，威德奋震，据大阴之正位，降普天之妖魔。左手擎塔，尊神显于西土；右手仗戈（一作戟），赫天威于北方。一举而群魔骇，再举而沙界裂。目激电以日暗，发聚蓝而云委。卓荦万古，郁称亢神。今妖孽未除，生灵涂地，凶声逆气，溢天而浮。皇帝命某领雄师权剿戳群党，大勋未立，壮心徒奋。天王受佛敕印，广扬通尚，能卷大地于掌中，纳须弥于芥子。今此小丑，岂不能祛？伏惟降慈悲心，救众生苦，开大神力神兵，右回左旋，翦灭贼众，脱苦恼于刀兵之劫，发济投于风火之轮，则某也处心归依，实在此日。尚飨。

○祭风伯雨师文第一百九十七

年月日具官某，谨以牲牢（一作羊）香酒之奠祭于风伯、雨师之神：惟神箕、毕之精，阴阳之粹也，动息无间，游潜大虚。大块噫气，鼓天地以发籁；飞龙在天，合云雷而作解。茫茫禹迹，民其赖之。今某出师有期，惟灵是丘，冀神阴嘉（一作佳），以赞我师旅。或则驾舟楫、济巨川，神其施九窍之怒号；或则陟岑、厉险阻，神其减十期之滂霈。然后扇腥膻之气，如尘扬空，抽凶奴（一作妖）之血，为波注海。大事茍济，敢忘元贶？尚飨。

○祭山川神文第一百九十八

年月日具官某，谨以牲牢香酒之奠祭于山川当境之神：始疏山浚川，所以应天文，裂地纪，限夷夏，宣风雨，惟神者必灵，有祈者必应。盖山川为之府，人为神之主也。祸淫福善，神其掌之。故圣人列于典礼，国家配于群望，所冀发善者之福神，歼不善之尸骨。惟神景天地之命，为山川之灵，监我恳诚，赞我兵力，使收功于须臾，馘元恶于顷刻。尚飨。

○祭黄帝文第一百九十九

年月日具官某，谨致祭于黄帝之神：惟神天资懿睿，首弄兵戎（一作戌），敷演三才，披攘九极，陶精颐（一作积）粹，嶷立古。虽蹈之不腆，（一作实）伊圣之有作。方今天人合发，夷夏称忠，隐幽于黄屋之尊，告庙起白旄之命。惟神素章元圣，开辟往世，驱（一作驰）逐凶慝（一作逆），揄扬天功，绵历千载（一作祀），光灵不泯。阴垂嘉，以赞我师旅，收辟土地，诛锄鲸鲵，幽明合诚，幸享多福。尚飨。

○祭蚩尤文第二百

年月日具官某，谨致祭于蚩尤之神：惟神雄材（一作才）自任，命世特立，卓绝万古，郁为人豪。在昔（一作官）炎灵不御，土（一作御）德丕炽，公鄙自天之职，纂即戎之绪，足蹴九土，手掉五兵，而奋臂一呼，四溟飞水，瞑目再顾，两曜暗色，吁气而烟雾蒸，吹蠡（一作角）而风雨作，金虎亦病，神龙亦屠。然公之丙灵，实（一作宝）万万世不泯。冀垂嘉，赞卫我师，获虏树勋，戴答（戴一作以）神贶。尚飨。

○祭八神文第二百一

年月日具官某，谨致祭于八方之神：两仪设象，八卦成文，中含粹气，结为神灵。圣君则之，以奠万民。悠悠奸丑，敢有不宾，逆天反道，罹殃道。吾今有告，神顺所闻。天门地户，人门鬼户，震灵（一作雷）洞洞，火灵郭郭。水泽之神，聚类合鲜，沱沱大极，灵气诜诜。扫殄凶，廓清妖氛（一作气）。神灵之，神灵之。尚飨。

○祭当境神文第二百二

年月日具官某，谨备酒牢奠祭于当境山川之神：惟神受天明命，辩位司民。祸淫福善，神之恒德。今奸丑肆暴，聚谋不轨，污渎我境土，虏掠我生（一作士）庶，尚未伏锁授（一作诛报）首。岂神祸淫之道耶？俾我元戎，肃坛命将，提戈远征，大憝未诛，元勋未辑。岂神福善之道耶？今某虔统大军，以涉灵境，固当飨我血荐，潜勃其力，赞应天之兵，诛悖道之虏，则神正直之方是乎在。尚飨。

○祃牙旗神第二百三

年月日具官某，谨丘于牙旗之神：昊天有命，泽元王，纯精播祉，元德胜光。蕞尔丑虏，取（一作敢）谋乱常，麈惊黔首，鼠啮边疆。天子命我仗钺专征，耀厥威武，讨彼不庭。尝闻天地福谦，鬼神害盈，善终其，恶殄其生。咨尔（一作示）阴，固将效灵。召太乙，呼雷公，驰白虎，走青龙，玄龟镇后，朱雀冲前，濯荡蛟日，扫除妖虹，兵不血刃，告厥成功。神其知之，鉴于尚飨。

○祃门旗文第二百四

年月日具官某，谨丘于门旗之神：惟神奠兵作元，扬灵戎首，辟向方之正位，立凶器之宠规。指顾师徒，予实赖汝。今丑党尚肆，长氛未清，是致伐鼓建牙，声唬秉律，藉神阴，俾建殊功。诚宜磨五兵之虚，比三军之气，纳羊犬之地，载扇华风，锁鲸鲵之尸，尽为京观。神其听之，尚飨。

○祃五方旗文第二百五

年月日具官某，谨丘于五方旗之神：惟神禀命昊穹，实同所识。体国经野，正位辩方。前指则摧扑凶顽，当位则表列师旅。伊灵有用，由古赖诸。我国家自奠丕基，遐宣惠正，鲸霄鳌柱，总八极以天临；木口金钤，震九疆而雷动。方资广被，孰敢不宾？何羊犬之游魂，衅腥膻而背惠。钤宗既兴于啸聚，在予载掌于车徒。戎有征事，馘元无爽。冀神垂，阴赞六师。奋朱雀以前驱，命玄龟以后殿，青旆鼓苍龙之气，素旌宣白虎之威，黄龙镇中，为我军主。诚宜内顺指顾，外威奸雄，一挥而龙塞生尘、穷虏罄覆，载鼓而狼居破胆、败虏磨惊，扫大憝于陬隅，耀殊勋于简牍，廓清万里。藉神之灵，尚飨。

○祃六纛旗文第二百六

年月日，某谨丘于六纛之神：夫行杀气者北方，表戎事者大纛。是故以黑于饰，顺其位也；为君之表，严其令也。师徒撙节，右在于诚。宣我大用，威彼元凶。所当者皆摧，所指者皆靡。则神顺成之功，斯亦至矣。尚飨。

○祃五兵文第二百七

年月日具官某，谨丘于五兵之神：天道不讠舀，助厥元王。我作五兵，以征四方。灵星为众，刃名大房。角星示本，弓名曲张。二宿主弩，曰远望。荧惑主矢，曰傍徨。彼长戟名大将，赖参星而抑扬。今则膻腥聚臭，孛彗腾光，流血如水，伤骨成冈。茍不翦灭，孰为忠良？咨尔五兵，为天大刑，大玄之垂象，方子之淳精，顺我动使，以扑不庭。神灵之，尚飨。

○祃马文第二百八

年月日具官某，谨丘于马神：东方苍龙，实曰天驷。考星史而立象垂休，观大易则乾文取譬。懿伊马之用功，为邦家之大利。何倥偬之边陬，聚膻腥之党类？列旗帜而星蕃，掉戈矛而猬起，将耀武于三军，当载扬于六辔。所赖者，穹昊储祯，明神效祉。茍刍饮之叶宜，庶阴口之不昧。尚飨。

○衅鼓文第二百九

年月日，某谨衅于鼓之神：三军之威，职在鼓旗之用。灵为鬼神，涂血致诚。古之常典，以声为度。兵之令仪，进退周旋，实在于尔。今则五兵暴露，群丑维横（缺）。

○回兵第二百一十

回兵，建五方旗，依色配方位。中央土位不动，故大将军以黄旗为四旗之主，常使诸军准望，知大将军所在处回兵。南方有贼，大将军举赤旗以应之；东方有贼，举青旗应之；西方有贼，举白旗应之；北方有贼，则举黑旗应之。无贼常偃之。举旗者令诸军知贼所来也，旗却偃即回。

《真龙虎九仙经》

Mon, 04 Nov 2024 13:35:28 +0800

天真皇人语黄帝曰：子欲修其身，先须静其意。

叶公曰：凡修长生久视者，先忘意，无七件事，方始得成，故曰先须静意。无散乱，无烦怒，无起著，无妄想，无贪爱，无邪淫，无放逸。

罗公曰：凡修道散乱，其意不竖，何时得就？若有嗔怒，其心神燥，放逸成散乱也。又不得起诸缘著，故修之要一意精勤，无诸妄想。又其意多为贪爱，起邪淫，故其心不忘，其事不成，但无贪爱，岂有邪淫？凡修身一志，不要放逸，若放逸则不成。假使一年功，修得十一个月日巳上，放却一两日再修之，前功劳皆失也。是故不离时饷，放逸其心。内安其神，外去其欲。

叶公曰：内安其神者，黄庭经云：人有五藏六腑，三魂七魄，毛发巳来，皆有其神。常叩齿集其神，或三十六通，或二十四通，内安神，无令散乱，切忌淫欲也。

罗公曰：安神者，叩齿想于三魂，作仙真之形，人身之福神也，号曰胎光、爽灵、幽精。想之，如有愿具告之，必从其事。锁于脐下，三魂安则众神安，三魂不安则众神不安。故黄庭经云：三魂，阳神也，好人修生，若人淫欲，其精枯，精枯其命殂。是故魂神曰幽精，忧人精枯，泣告爽灵，爽灵既知，则离顶门。顶门，胎光，光乃渐减，神乃散乱也。故众神不安，人则患生，神散曰死，故外去其欲也。当修其事，若众患起，以气理之。

叶公曰：此者是天真皇人，故引黄帝问也。

黄帝乃问天真曰：凡修其道，岂有患乎？

天真曰：凡人有遇道，晚矣巳泄其真气，气虚败也。

叶公曰：未过之前，多施泄也。

帝曰：如何气理？天真曰：少用水，大用火，一切大患，无能拒于火也。

叶公曰：夫水火者，古圣大药也，不在于外，凡人身上有水有火，虽互说不同，其归一也。心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。先静地户如水，后下龙虎，交之有度，用之有数，下心火烧，能理众病虚者，补颜如童，故曰龙虎金丹大药也。故诸患皆愈也。又有患少者，以法水洗，从顶至足，用肾水洗之也。又有患大者，从足至顶，用心火烧之也。又有大患，乃为无常，至用火拒煞鬼，法度并见下注。

罗公曰：凡用水火理病患，皆一息内也，用水想肾藏两条黑气，如烟直上至顶，如烟满泥丸宫，化为水，自泥丸洗下之至臂。洗之了，入五脏六腑，及至足了。举足起，以意想之归本肾宫，若患痈疽等病，想入大肠，自然转动也。若用火者，心下火至左右足，上至手及顶，一息之中，九壮其气，病自除，热则用水，冷则用火。若学道瞑目，鼻上望寸丝，亦不得想离其本腔，趄之即为定。趄者不进也。

叶公曰：以本意在鼻上，曰玄牝门，诸事俱舍，不挂寸丝，离其本念，定息趄其来去，不出不入也为之定法。

罗公曰：玄牝门者，鼻也，与肺合其出入息。今为定法，鼻上住息，一意坚守为定，故曰守一也。诸境不得逐，抽掣何模样，次入眉间观，白毫光叶现。

罗公曰：如鼻上定，则观诸境不动，如龟毛兔角，抽掣自然。向眉间想之，白毫光明，见三世事，以定力故，切不在著诸境，必观之在眉间俱现。眉上力极，移入顶中，三件定实功，乃腾矣！无心无著，外想不入，众祸不加，从九至九，炼七至七。

罗公曰：从九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻却至顶，皆三度，曰九。从九至九，每日造九度，乃九九八十一矣！造作至四十九日，必日，定矣！一伏时，不出不入。

叶公曰：定力得者，必成真仙也。若爱来与去，久隐在世间，当想开顶门，黄霞满天地。

罗公曰：此法修之，隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶，男左掩右，女右掩左。男修之黄云举起，撞左，想左边高，然后圣身出。时用手压右，今下也。女修之黄云撞右边，想圣身出，用手压左畔下，然后方出。

叶公曰：虚无也，此法黄云遍满，内外感应，体上俱黄也。修此法起黄云，每日撞于顶门，一息内撞三七度。凡每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也。能出黄气，故曰黄霞满天地也。冥心细想，内自有神，用意行之，去来自在。欲离其腔，黄霞重盖。

罗公曰：冥心细想，身上灵冥，坐在金堂玉阙之内，用意想此灵冥乘黄云起来，开顶门，乘黄云，坐力极，归顶门内，闭顶门却入金堂玉阙。又想出入，如此数凡四十九度也。故经云：六时行道，四十九遍也。凡离身之时，须留黄云一朵，盖顶门，然后乘黄云一朵下了，回面看本身也。但修行无间断，方成，至四十五日，当有水墨形现也。诸人亦见，一百八十日，自然去住自在。凡去时，身上下俱如冰雪也。回来时，还开顶门归身，上下俱暖也。

叶公曰：仙家睡法，卧而为之，亦如罗公所说也。不论年月多少，去时如睡也，回时如睡觉也。或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安巳，或今他离体，或方便相救，或广施安隐，或自利损他。罚著身必坠，此法实无虚，永劫只如是。

罗公曰：此者神仙也，身隐凡世，神气俱灵，出入分明，曰神仙也，亦曰气仙。来去自在，若犯仙戒，取次必被罚也。

叶公曰：神仙之作用也，若更求真仙，及修上升天仙之行，皆在进修作用也。此法为小术，自利自家修，久住于世间，自在常出没。投胎二移舍，三旧居四夺位。若修分身法，须待阳数兴，冥心坐静室，分明炼五神。

罗公曰：凡修身，须近一阳生，方动功也。夫金丹大药，皆在冥心，心若一著，无有不成。若蒙至人傅诀，依法修之，切在戒慎分明。静室息诸事，想恍惚之中有神，曰灵冥也。炼五脏气，方成大道。故道德经云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。

叶公曰：夫大道不远，只在人身，恍惚杳冥，皆自习学。故老君云：吾本学习，非自然也。先须习于前来定法，后待一阳，冥心静室，乃炼五脏之精气，方为修道也。顶上藏太阳，四十五数足，

罗公曰：日者，魂也，属阳；月者，魄也，属阴，故真仙无影，纯阳也。又吞日华，诸家互说不同，唯有鼻接而不搐者妙也。有一方不用河车，便自玄牝入，直至顶门，三点仰之，即顶后如圆光也。此经不言河车，定不用也。日四十五度，至四十五日，自一阳至，立春也，肠之数也。

叶公曰：日魂月魄，凡日为阳数，乃阴数之八九七十二也；月为阴数，乃用阳数也，九九八十一也。今此法纯阳，故使四十五数也，不使河车，顺天道左转，自玄牝随定至顶后也。凡四十五度，至四十五日，共计二千二十五数也。眉下五轮旋，还在定中起。

罗公曰：五轮，眼也，定中运水火于目中，故云还自定中起也。火中有木神，水内有金气，水火五藏交，来往不离土。

罗公曰：真龙虎者，眼为五轮王，火有五轮王，水水难得，光闪水下，含养于口中，从闪火下入肝，肝为木，木色青，故为青龙也。水入肺，肺为金，金色白，故为白虎也。龙火从左，下入肝，穿右出，却来入左；虎水从右，下入肺，穿肺左出，却入右者，五藏气交也。

叶公曰：青龙昼先行，白虎后去，属肠也，昼二十四度也。夜白虎先行，青龙后至，属阴也，夜三十六度也。昼行四六数，夜四九数也，耕种脾上生黄芽，为命根。然后想真精，两肾合一气，心血下结成，方成婴儿象。

罗公曰：真精，内津也，身象鼎也，左脚压右足，两手俱身后，如鼎虚三足，凝结以心血，盖之结之。方想成婴孩，如已之形貌，无异也。其孩儿虽结就，黄芽脾上生，方为命之根也。土上有黄芽，方为已之命。

叶公曰：精暖血热，结之为胎，如妇人交感，亦因精血成胎也。今之圣胎，自巳所造，不自外来，方为圣也。凡女人修之，亦想肾出精，入血海内，凝结成形也。然后食黄芽大药。黄芽大药，真龙虎丹砂，以为命之本也。日初入，照水百度，日践影，两肾日月光，各出赤曰气。

罗公曰：凡结圣胎后，须炼圣身，每日日出卯时，冥心静坐，想右肾为月，月出赤气，赤气入水变白，如半月之状。乘圣身起。想左肾为日，日中出白气，白气入水变赤，如火，在半月下。乘之渐渐举起，至金堂玉阙，乃被顶上，前来四十五日收者太阳照之。其圣胎才被日光照著，惊投水中，一息内作也。每时作三十三度，自卯至辰巳三时，共合九十九数。

叶公曰：圣胎每日自卯时炼之，至午前二百度也，每想两肾为日月，日出白气，入精海，变归本体，还元赤也。月出赤气，入精海水内，却归本体，白如半月。自精海内，乘婴儿起，右日中白气，化为赤火，如圆光，外火熖也。每度被顶上太阳照之，其光自顶，分明入五脏，直至明，照著其孩子，婴孩翻身入精海内了，却再想日月起象也，并图于后，学者切须审详看之。其法用九十九，假如至一百度，剩亦无妨也。夜夜七七出顶门，自有应，十月与身等，冥冥为地仙。

罗公曰：圣身就，夜夜自精海中乘紫云起来，至金堂玉阙中，一一遍观，从顶至足，备认之，然后突出顶门，乘叶云。定息息极，方下来，入金堂玉阙也。方开息，却再住息，准前出，如斯四十九遍也。十月满，当其二身，大小长短形貌同也。猎步离身，随意自在。

叶公曰：地仙者，胜神仙也，出入一如。神仙法，惟有圣胎，十月不同，昼夜用功也。成后日中无影，乃与衣服著，免凡人觉察，与凡间衣服及帽。天上日照影中见戴帽图，得日中有影，故号曰隐形也。猎步一百八十日，可行万里也，入山为地仙。炼肾脏之气，出入于耳中，如斯一百日，方住江海内。

罗公曰：水仙者，当定息炼气，想肾为黑云，入八于耳内，来往一百日，后入水，自有水中得道之类，请为主当也。

叶公曰：水仙虽功少一百日，见不如于地仙也。炼精华为剑，巡游四天下，能报恩与冤，是名为烈士。

罗公曰：列仙侠有九等不同，第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠第，第一天侠，本天仙奉，上帝赐剑也，第二仙六火侠。第七气侠，第八鬼侠第九遇剑。侠侠，巳修上真升天之行，又复炼气为锤剑。第三灵侠，巳是地仙，镇居山岳，及炼就剱七，万里闻有不平之事，飞剑立至，谓之灵侠。第四风侠，亦是地仙，炼得剱七，修之间断，未通极灵，知有不平，通风处身，剑一时俱至也。第五水侠，本是水仙炼成，号曰水侠，无水不可飞腾也。第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昩，炼七剑成了，身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。第七气侠，唯学定息气，便将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号曰气剑也。第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。第九遇剑侠者，或因遇于宝剑，亦得随意东西变现也。

叶公曰：炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风鞴，肝木为岌，脾为黄泥，肾为日月精罡也。肾为水，脾土为泥，模身为𬬻，一息气中为法，息成剑之气也。磨之于胆也，心为火，再烧精华内淬，又胆上磨九度了，一度一度，磨时肝血染著，故曰耶溪铁打，即精华也。师子胆磨丽水金妆，即心火烧时，肺为火烁，金镕滴在剑上也。蛟龙血洗磨时，肝血染著也。若铸金锤又则不同，每咽日月华，纳归肺藏，肺缘属金，故号金锤也。又金锤出，准前是黄金，本肺应白，何得却黄？本肺脏是脾之子，肺主涕，若吞日月华纳归肺，一十二月满，举心火下火铸之，火克金，故一时镕下，脾为土，为模也，号子投母，乃随母之象。脾黄气起，拒火之力，方成金锤。凡铸剑就者，即为列仙也。烈士游四天下宇宙之中，折平处，众不得非为也。有人遇者，传得金锤七剑，皆有神通也。炼五脏之精，各满九九数，金鼎收其气，身腾而升天。

罗公曰：夫炼五脏气，凡秋七月水生，方炼肾；十月立冬木生，方炼于肝；正月火生，方炼于心；四月金生，乃炼于肺；土旺四季，脾气炼之无时。每气八十一日，五气俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之内，出光明五色；或顶门，或足下，五云俱捧，故乃升天矣！

叶公曰：凡修此五脏气成，假使未朝上帝，乘之游四天下，自在无障碍也。若待上帝天符来诏，方去朝天，腾身升天，且住物外也。圣身离俗尘，绵绵而默默，定中却投胎，再修还再结，一纪变四身。渐渐准前化，现之应无尽，方号真变易。此法皆顺成，断无逆化也。

罗公曰：不逆化者，谓不焚身，并不降三尸九虫也。别有一法为之，链形焚身，化火从下至顶，想如红焰，徧于一身，想三尸九虫七魄，俱出也，乃成逆化。今法俱得道也。三尸九虫七魄，并同升天也。

叶公曰：顺者为大限至，不与他争，而化火相拒。或用三昩定息，鬼神自伏也。或用三昩定化火，曰焰慧地也。或移舍而避之，故曰顺成，断无逆化也。凡学之者，切在坚心也。

此经非人勿传。

罗公曰：恐后不晓，而图于后，凡传者先须齐戒于甲子甲午，北面作礼而传。传本者为师，受者为第子，或若非违，即获大罪。

真龙虎九仙经终

《黄帝阴符经真本》

Mon, 04 Nov 2024 13:02:38 +0800

寰宇蕴神魔，天地分正邪，道亦化阴阳，善恶溯根源。

盘古辟洪荒，神山创世。伏羲划乾坤，薪火传承。女娲定四极，五色中枢。俱如神农正道，善志济世，法出璇玑。

神鼎九宫，宇宙开泰，五洲八荒，道居中央，厚德黄宫。

象画六爻，忠善慈极。阴阳各半，奸佞为恶，福祸始源。

宝鼎神策，《河图》《洛书》，《问天》真经，世间善恶，何抑何扬？

人者神嗣，蚩尤魔附。洪荒退疏浚，寒纪消开化。昆北幽陵，蚩兽残忍，喜食妇幼，窃铁霸盐，工技阴诡。昆西流沙，狡猾奸诈，精画鬼符，愚善众民，皆多屠役。昆南交险，炎烈私恶，汪洋掠贝，西陵劫丝，欺物骗财。昆东蟠木，狄犹贪婪，人兽混交，漠视杀戮，愚顽不灵。无通神之明德。

昆仑有鹏，幼而俘驯，背车乘风，巨翅九州。南炎有龙，幼而俘驯，缰车指南，展翼■山。北冥有鲲，燃灯驯之，缰舟计里，汪洋可游。帝者天成，仁德五方，得以治世理界。

诸世万般，何为首道？传承优进，天之大道。天帝四面，五方合德。太师大监，舟车九州。雷霆巡天，义传善世。

伏羲女娲仁德，神农药师天道，人世主正气，万古圣王。顺天有五善，武治神慧理，悟之者睿，五善在行，大同于天。善不习武，后嗣无富。慧不理治，神族福损化奴。

传世有五赞，志勇美德仁，修之者圣，五赞合心，造福于人。赞不养勇，人文堕渊。德不强志，魔族恶资灭世。

山海有五贼，犹兽鬼魔妖，猎之者昌。五贼巨罪，遗祸千世。贼不除犹，九宫尽失。鬼魔不灭，四极重绝灾陷。

宇宙在乎手，善恶塑乎心，万化生乎身，神魔战乎志。

神性天也，天性人也，人心机也。立天圣道，以定人也。神机阴阳，世道煌煌。神魔力博，生必战存，灵媒润世。

魔性鬼也，鬼蛮犹狄，犹心豺质。狡猾邪道，嗜杀人也，魔计阴阴，寰宇凄凄。

蚩尤部族，欺世好战，永触杀伐。

天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复；天人合发，万化定基。神正魔邪，先杀者祥。

塑神午未，通天贯地主干合者，为阳为正，为公为义。为万物灵修者枢玑也。人性之通达，皆圣王贤臣神机也。

五元置治，山海疆域开化启蒙，井田都师九州安靖。昆仑须弥祖庭四面，中央尊土厚生，亿民繁衍，天道好生。

人兽相战，蚩犹蛮狄狡猾顽冥，魔性残暴滥杀民孺。山海八荒生灵涂炭，盗贼北冥猖獗。华夏沦落，遗祸千年。蚩犹身死，其族未灭。魑魅魍魉，八十兽类。其心必异，其志必恶。巫酋沐浴，《连山》《归藏》，占卜弗吉，夕惕若厉。

祈神祷灵，感预宙事，古今未来。千数年间，杀戮屠城，惨绝人寰。遥知灾祸，百世警惕，华夏戒之，应有裨益。

东洲涿鹿，井田荒芜。西洲愚善，都师尽丧。中洲阪泉，俱如魔杀。北冥冀州，兽毁桑梓。鬼据九洲，千年浩劫，亡邦灭种，万国妖畜。圣人难现，瞽民漠视，死无觉醒。

蚩犹狡猾，魔族古生，残害掠劫，暴戾奴杀，极尽恶罪。暂灭蚩犹，其部甚众，不忍灭绝，酋族配役，刑发北冥。

东遣青帝，布化木德，合婚方雷，徙海东荒，教化双洲；西遣白帝，布化金德，合婚嫘祖，徙山西荒，教化双洲；南遣炎帝，布化火德，合婚彤鱼，徙海南荒，教化合三洲；北遣玄帝，布化水德，合婚嫫母，徙山北荒，教化双洲。十妃安乾坤，百官治八荒，千古神胜战魔，万世征争享太平。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，善神武伐。三要之首在于善，善之根基在武。屠魔伐鬼，可以动静。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。《连山》首戒在除奸，《归藏》宗旨在指佞。知之修炼，谓之圣人。草有指佞，鼓有鸣奸。蚩犹遗族，阴谋隐患，五洲鬼妖，贻害万年。

阴含阳内，弗如相对。阴有正邪，阳分善恶。阴者隐匿秘谋，阳者显明画算。阴谋善正为德，阳谋恶邪为罪。再战蚩犹魔兽遗祸而得其志者，可知阴谋合化之妙，此谓《阴符》。

百二天官，甲子神职，阴阳半数。幽冥魔兽，世代侵袭，卷土杀伐。大监没落，神阴消殆。奸阴丛生，蚩犹重现。

神族屠魔，自保救世。知武不用，狡猾祸害。犹兽侵噬亿民，积血累罪。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。盗贼戎财，三盗既宜，三才既安。

故曰食其时，百骸理；动其机，万化安；猎其富，盗贼弱。此圣化之道。人知其神之神，不知不神之所以神也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，屠魔贷之。其盗机也，天下莫能见，莫能罔知。君子罔之固穷，小人罔之轻命瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。蚩役九黎，犹奴三苗，善勿忍于恶。

心生于物，死于物，机在目，纲为武，善莫愚。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。神仙善阴阳，至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，家脉鼎传。

禽之制在气，兽之制在血。生者死之根，死者生之根。恩生犹害，魔害消恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故日：沉水入火，自取灭亡。魔兽不除，云门失音。

幼学早磨砺，十五可得志。三十统天下，十五重奢慵。二八始盛世，轩辕导舟车。丝玉烹铜铁，肇字新文明。

自然之道阴静，故天地万物生。天地之道隐浸，故阴隐胜阳显，阴阳相推而变化顺矣，是故圣人知自然之道不可违。因而制之，至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

中央神族辱命失期，蚩犹魔族复苏有时。《连山》《归藏》失传，人间无德乱世。今传阴符经典，圣天识藏神道，有志者得之。奇志思神族复兴，末世可济世救民，乾坤进化之大道永焉。

《黄帝阴符经》

Mon, 04 Nov 2024 12:15:28 +0800

神仙抱一演道章上

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反复。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

富国安民演法章中

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

强兵战胜演术章下

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣，人以期其圣，我以不期其圣。故以沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道寖，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

《黄帝阴符经》注一

　　　　[唐]　李筌

神仙抱一演道章

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。

注：黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

注：人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则积气薰蒸、人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精采气。金丹之数百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清静自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心、隐于神；施之弥于天、给于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。

天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。

注：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。

性有巧拙，可以伏藏。

注：中欲不出，谓之启；外邪不入，谓之闭。内启，是其机也。难知如阴，不动如山。巧拙之性，使人无闲而得窥也。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

注：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神心志也。机动未朕，神以随之。机兆将成，心以图之。机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波。五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德。智士不能运其荣，深间不能窥其谋，天地不能夺其时，而况于人乎！

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

注：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形，国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。

富国安民演法章

天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

注：天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢；人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递安其任。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。

注：人皆有圣，人不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。

日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。

注：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰知机，其神乎。机者易见而难知，见近知远。

强兵战胜演术章

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

注：人之耳目，皆分于心而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。

心生于物，死于物；机在于目。

注：为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮淝，苻坚曰：见其机，心死于物，谓苻融曰：彼强敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

注：天心无恩，万物有心，归恩于天。

至乐性余，至静性廉。

注：乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之源，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此施利不能诱，声色不能荡；辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧。见祸于重开之外，虑患于杳冥之内。天且不违，而况于兵之诡道者哉。

天之至私，用之至公。

注：天道曲成万物，而不遗椿菌鹏鷃。巨细修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死；视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。

禽之制在气。

注：玄龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之。无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气，尚能以小制大，况英雄得其气，而不能净寰海而御宇宙也。

生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

注：谋生者，必先死而后生；习死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不断不成。孙武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者，害之源；害者，恩之源。吴树恩於越而害生，周立害于殷而恩生。死之与生也，恩之与害，相反纠缠也。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

注：景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波。日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理为乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其胜。

注：贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至于阴变无方，自机转而不穷之，智人岂虞之。以迹度心，乃为愚者也。

故曰：“沉水入火，自取灭亡。”自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。’是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！

《黄帝阴符经》注二

　　　　[唐]　张果

黄帝阴符经叙

《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注解，互相隐显。后学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。

　　　　　　黄帝阴符经

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。

故天有五贼，见之者昌。

五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。

五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身。

《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。

天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也。

《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。

天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。

《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反复，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反复，其失甚矣。

天人合德，万变定基。

《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。

性有巧拙，可以伏藏

《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。

九窍之邪，在乎三要，可以动静

《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。

故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也。

《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功着矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。

其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。

心生于物，死于物，机在于目。

《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。

《传》曰：天以凶象咎征见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。

至乐性余，至静性廉。

《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。

天之至私，用之至公。

《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？

擒之制在气。

《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣。

《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。

故曰沈水入火，自取灭亡。

注在上矣。

自然之道静，故天地万物生

《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。

天地之道浸，故阴阳胜。

《传》曰：浸，微也。天地之道，体着而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。

阴阳相推，而变化顺矣。

《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

注在文上。

至静之道，律历所不能契。

《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。

爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。

《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。

数学公式

Fri, 25 Oct 2024 00:00:00 +0000

Stack 主题支持使用 KaTeX 渲染数学公式。

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2

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示例

行内公式

你可以通过将表达式包裹在单个美元符号 $ 中来包含行内公式。

例如： $ \varphi = \dfrac{1+\sqrt5}{2}= 1.6180339887… $ 将渲染为 $ \varphi = \dfrac{1+\sqrt5}{2}= 1.6180339887… $

块级公式

对于较大的方程式，请使用双美元符号 $$ 创建数学块。

$$ \varphi = 1+\frac{1} {1+\frac{1} {1+\frac{1} {1+\cdots} } } $$

更复杂的公式

$$ f(a) = \frac{1}{2\pi i} \oint_\gamma \frac{f(z)}{z-a} dz $$

注意： 有关受支持的 TeX 函数的完整列表，请参阅 KaTeX 文档。

Markdown 语法指南

Thu, 24 Oct 2024 00:00:00 +0000

这篇文章提供了可以在 Hugo 内容文件中使用的基本 Markdown 语法示例，同时也展示了 Hugo 主题中基本 HTML 元素是否应用了 CSS 装饰。

标题 (Headings)

以下 HTML <h1>—<h6> 元素代表了六个级别的章节标题。<h1> 是最高级别，而 <h6> 是最低级别。

H3

H4

H5

H6

段落 (Paragraph)

Xerum, quo qui aut unt expliquam qui dolut labo. Aque venitatiusda cum, voluptionse latur sitiae dolessi aut parist aut dollo enim qui voluptate ma dolestendit peritin re plis aut quas inctum laceat est volestemque commosa as cus endigna tectur, offic to cor sequas etum rerum idem sintibus eiur? Quianimin porecus evelectur, cum que nis nust voloribus ratem aut omnimi, sitatur? Quiatem. Nam, omnis sum am facea corem alique molestrunt et eos evelece arcillit ut aut eos eos nus, sin conecerem erum fuga. Ri oditatquam, ad quibus unda veliamenimin cusam et facea ipsamus es exerum sitate dolores editium rerore eost, temped molorro ratiae volorro te reribus dolorer sperchicium faceata tiustia prat.

Itatur? Quiatae cullecum rem ent aut odis in re eossequodi nonsequ idebis ne sapicia is sinveli squiatum, core et que aut hariosam ex eat.

引用 (Blockquotes)

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不带出处的引用

Tiam, ad mint andaepu dandae nostion secatur sequo quae. 注意：你可以在引用中使用 Markdown 语法。

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不要通过共享内存来通信，而要通过通信来共享内存。
— Rob Pike¹

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姓名	年龄
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[dependencies.bevy]
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单行代码块

`1`	`<p>A paragraph</p>`

列表类型 (List Types)

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第二项
第三项

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列表项
另一项
还有一项

嵌套列表

水果
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- 橘子
- 香蕉
乳制品
- 牛奶
- 奶酪

其他元素 — abbr, sub, sup, kbd, mark

GIF 是一种位图图像格式。

H₂O

Xⁿ + Yⁿ = Zⁿ

按 CTRL + ALT + Delete 结束会话。

大多数蝾螈是夜行性的，捕食昆虫、蠕虫和其他小型生物。

以上引用摘自 Rob Pike 在 2015 年 11 月 18 日 Gopherfest 期间的演讲。 ↩︎

中文测试

Wed, 09 Sep 2020 00:00:00 +0000

正文测试

而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，带着这些问题，我们来审视一下学生会退会。既然如何，对我个人而言，学生会退会不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，可是，即使是这样，学生会退会的出现仍然代表了一定的意义。学生会退会，发生了会如何，不发生又会如何。经过上述讨论，生活中，若学生会退会出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。学生会退会，到底应该如何实现。这样看来，在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。对我个人而言，学生会退会不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。就我个人来说，学生会退会对我的意义，不能不说非常重大。莎士比亚曾经提到过，人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。这似乎解答了我的疑惑。莫扎特说过一句富有哲理的话，谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。这启发了我，对我个人而言，学生会退会不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。学生会退会，到底应该如何实现。一般来说，从这个角度来看，这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。了解清楚学生会退会到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。一般来说，生活中，若学生会退会出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。问题的关键究竟为何？而这些并不是完全重要，更加重要的问题是。

奥斯特洛夫斯基曾经说过，共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。　带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。既然如此，这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。带着这些问题，我们来审视一下学生会退会。我认为，我认为，在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。问题的关键究竟为何？每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，要想清楚，学生会退会，到底是一种怎么样的存在。我认为，既然如此，每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，那么，我认为，学生会退会因何而发生。

引用

思念是最暖的忧伤像一双翅膀
让我停不了飞不远在过往游荡
不告而别的你就算为了我着想
这么沉痛的呵护我怎么能翱翔

最暖的憂傷 - 田馥甄

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― 某人

占位文本演示

Sat, 09 Mar 2019 00:00:00 +0000

这是一款用于测试排版效果的占位文本。它能够模拟真实的阅读体验，让布局呈现出最自然的状态。这里的文字并没有实际意义，只是为了填充空间，观察在不同设备下的换行与间距表现，确保文字内容的层次感清晰可见。

第一项测试列表内容
第二项关键点说明
正在进行的排版微调
最后的结构确认

文字之间没有固定的逻辑，仅仅是字符的排列组合；旨在通过这种方式观察段落的整体感！标题与段落之间的衔接、行间距的舒适度、以及各类格式在页面上的兼容性。

梳理长句在移动端显示的效果
测试不同层级标题的视觉权重
验证列表符号的对齐方式
确认引用块的样式表现
完成最后的格式校对

漫游的线条

Van de Graaf 页面比例法则

页面构建与排版测试

在网页设计中，合理的行高和字间距至关重要。通过测试不同的字体大小和粗细，我们可以确保内容在各种屏幕上都具备极高的可读性。加粗文字测试：这是一段加粗的文字，用来观察它在段落中的视觉张力。

每一行文字的起伏都代表了信息传递的节奏；无论是正文、链接还是强调部分：都要经过反复调试。我们不断地调整布局，是为了让读者在阅读时不会感到视觉疲劳。所有的排版细节最终都指向一个目标，那就是提供完美的阅读体验。

从页边距到字体选型，每一个细节都决定了页面的质感。温润的布局样式：通过合理的留白，文字不再仅仅是信息，而是一种视觉美感。这种平衡感是网页排版的核心所在，无论是移动端还是桌面端，都需要保持一致的调性。

表情符号（Emoji）支持

Tue, 05 Mar 2019 00:00:00 +0000

在 Hugo 项目中，有多种方式可以启用表情符号（Emoji）。你可以直接在模板或行内短代码（Inline Shortcodes）中调用 emojify 函数。

若要全局启用表情符号，请在网站配置文件中将 enableEmoji 设置为 true。之后，你就可以在内容文件中直接输入表情符号快捷代码（Shorthand codes）；例如：

🙈 :see_no_evil: 🙉 :hear_no_evil: 🙊 :speak_no_evil:

Emoji 备忘录（Emoji cheat sheet）是查询表情符号快捷代码的一个非常实用的参考工具。

注：以上步骤将在 Hugo 中启用 Unicode 标准表情符号字符及其序列，但这些符号的最终渲染效果取决于用户的浏览器和平台。如果需要统一表情符号的样式，你可以使用第三方表情符号字体或字体堆栈（Font stack）；例如：

1
2
3

.emoji {
  font-family: Apple Color Emoji, Segoe UI Emoji, NotoColorEmoji, Segoe UI Symbol, Android Emoji, EmojiSymbols;
}

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论日月

论四时

论五行

修真十书卷之十五

论水火

论龙虎

论丹药

论铅汞

论河车

修真十书卷之十六

论还丹

论链形

论朝元

论内观

论魔难

论证验

《虎钤经》

卷一 天功地利人用，三才应用

天功第一

地利第二

人用第三

三才应变第四

三才随用第五

卷二 选将、军令、船战、步战

辩将第六

论将第七

出将第八

卷一　　天功地利人用，三才应用

卷二　　选将、军令、船战、步战

卷三　　军谋、胜败、任势、使间

卷四　　用兵料敌，击奇机守追

卷五　　料地，敌阵，用逆

卷六　　水战，守城俱与攻防

卷七　　旗帜，金鼓角刻漏晷